17 сентября, пятница | Аналитика | б.Украина | Политика | Интервью | Регионы | Тексты | Обзор СМИ | Геополитика | Кавказ | Сетевые войны
Структуры «Сороса», радио «Свобода» и грузинские спецслужбы уже не скрывают своей причастности к политкризису в республике Южной Осетии угрожает прозападный «майдан»
«Майдан» в Цхинвале?
Азербайджан: мечты о Российской Империи Азербайджан: мечты о Российской Империи
Азербайджан стремится в состав России
К глубокому сожалению, Греция захвачена глобалистами. В самом начале была надежда на то, что Ципрас и его правительство начнут действовать в интересах греческого большинства. Однако греческий экономический кризис оказался настолько глубок, что не сложными Европейские реалии: Греция захвачена глобалистами
Афины на пороге позора
Московских моржей зовут объединиться Московских моржей зовут объединиться
Люди проруби
Посмертные маски и лунная медиумичность Посмертные маски и лунная медиумичность
А Есенин хотел жить...
Наука молодых и коронавирус Наука молодых и коронавирус
Лучшие из лучших
Ростов, Ростов-на-Дону, казак, Казакия, национальность, перепись населения Ростовские власти продолжают дело Сороса и USAID
Национальность - «казак»?
Поправки в Федеральный закон от 07.07.2003 года № 126-ФЗ «О связи» в части оказания услуг подвижной радиотелефонной связи вступили в силу с 1 июня 2018 года. Об этом рассказывает Федеральное агентство новостей в статье «Связь по паспорту: с 1 июня анонимн Поправки ФЗ «О связи»: что кому грозит
Конец эпохи анонимных «симок»
Цифровая платформа, позволяющая мелкому и среднему бизнесу Евразийского Экономического Союза быстро и с минимальными издержками продать свою продукцию за рубеж разрабатывается сегодня специалистами Пермского государственного университета (ПГНИУ). Группа р Цифровая платформа на базе Блокчейн
Многополярная альтернатива VeXA
Гаджиев: Алиев не будет рисковать своими интересами Баку, Азербайджан, Анкара, Северный Кипр, Ильхам Алиев, Гейдар Алиев, Турция, признание, Турецкая республика Северного Кипра, ТРСК Гаджиев: Алиев не будет рисковать своими интересами
Признание непризнанных
Беларусь, Белоруссия, Минск, Алексей Дзермант, Пётр Шапко, политика, партия, движение Родина Дзермант: Движение «Родина» нуждается в политконсалтинге
Есть ли будущее у «Родины»?
История одного фестиваля История одного фестиваля
Над Донбассом загорятся новый звезды
Проведение съезда партии «Другая Россия Эдуарда Лимонова» было запланировано на ближайшее воскресенье, 25 апреля 2021 года и должно было состояться в московской гостинице «Измайлово». «Другая Россия»: съезд и история провокаций
Власть и партийцы
Cuba no esta sola! Евразийский союз молодёжи поддержал международную акцию в поддержку Кубы Cuba no esta sola! ЕСМ за Кубу
ЕСМ - за Кубу
Зачем «Чёрному Ленину» гражданство РФ? Зачем «Чёрному Ленину» гражданство РФ?
Пассионариев много не бывает
Евразийство, геополитика, идеи, идеология, Евразийский союз, конференция, «Евразийский союз: перспективы, вызовы, идеологемы». Евразийский союз: не только экономика
Идеи для Евразии
Айо Бенес, Латвия, национал-большевик Русофобия и политические репрессии в Латвии
Есть ли в Латвии правосудие?
Пётр Шапко: семья, Союзное государство, история. Движение «Родина» стремится к влиянию на власть. К чему стремиться «Родина»? Пётр Шапко: Семья, Союзное государство, история
К чему стремиться «Родина»?
Единство русских, Донбасс, Украина, война, Новороссия, ДНР, ЛНР, ЛДНР «Единство русских»: форум на фоне обстрелов
Кто победил Украину?
Заболеваемость COVID-19 на Украине растет. «Спутник V» как шанс для Украины. Какой вакциной привьют украинцев? «Спутник V» как шанс для Украины
Какой вакциной привьют украинцев?
Детский смех Победы Детский смех Победы
Войну способна бояться
Напуганные Соросом: кто и зачем пугает Азербайджан «новым СССР»? Напуганные Соросом
Так ли страшна интеграция?
Операция ВС Турции в сирийском Африне против курдских вооруженных формирований направлена на ослабление позиций США в Сирии, что в интересах как Москвы, так и Дамаска, заявил РИА Новости председатель турецкой партии Родина (Vatan) Догу Перинчек. Он расц Перинчек: Операция в Африне ослабляет позиции США в Сирии
Турция vs США или... ?
Несмотря на чудовищно подрывную миссию так называемых «национал-демократов», наша русская, евразийская империя свободных народов найдёт место и для них Евразийство vs национал-демократия: кому действительно нужна Великая Россия?
«Нацдемы» не смогут остановить Империю
Валерий Коровин: слово о Русском Кавказе Валерий Коровин: слово о Русском Кавказе
Кавказ и русские: спасти или потерять Россию?
Встреча президента России Владимира Путина с исполняющим обязанности премьер-министра Армении Николом Пашиняном прошла на днях в Москве. Основные темы их беседы так или иначе касались армяно-российской стратегической повестки, а также развития процессов и Армения накануне революционных перемен
Армения на пути в Евразию
Международный круглый стол на тему «Российские и азербайджанские проекты – драйверы экономического развития Каспийского региона. Навстречу экономическому форуму» прошёл 7 июня 2021 года в Президент-Отеле в Москве Кто и что грозит обрушить экономики стран Каспия?
Каспий: момент истины
Афганистан: США бежали. Что дальше? Афганистан: США бежали. Что дальше?
Талибан порядка или США хаоса?
Матеуш Пискорский: Вежливость России усиливает её позиции на фоне истерики Запада Пискорский: Вежливость России усиливает её позиции на фоне истерики Запада
Ответ на истерику
Новый путь России Новый путь России
Исторические возможности за пределами Путина
 АВТОРСКИЕ КОЛОНКИ

В ожидании заблудших


Современный человек, воспитанный на голливудских фильмах, рекламных и музыкальных роликах, новостных сводках, политических слоганах, падок на всё готовое и ненавидит размышлять 25 марта 2010, 09:00
Версия для печати
Добавить в закладки
В современных условиях, когда церковь фактически закрыта от общества, многие люди подаются в секты, в которых их действительно умеют принимать

Мы живём в постхристианском обществе. Западный мир стал так именовать себя ещё в конце XIX – начале ХХ века, когда религиозность как обязательная норма поведения начала вытесняться мирскими ценностными системами (не-, вне- или антихристианскими). Россия перешла в «постхристианскую эру» особенно травматично. Во-первых, повлиял советский опыт агрессивного богоборчества, при котором верующие уничтожались как класс, как препятствие для построения социалистического общества. Во-вторых, после крушения СССР Россия начала имитировать церковно-общественные и церковно-государственные отношения предреволюционного периода, когда процесс дехристианизации и обмирщения социальной жизни шёл вовсю.

На более глубоких пластах души никуда не исчезла тоска по настоящему братству, общине, взаимопомощи, искренней любви и дружбе. Потому тот, кто умело эксплуатирует эту тоску, имеет большие социальные дивиденды.

В-третьих, нынешняя Россия почти во всём копирует западные секулярные (мирские) образцы поведения через массовую культуру, финансово-экономическую и политическую практику США и Западной Европы. На Западе, например, вопрос религиозности объявлен делом исключительно частным, возможность проповеди и внутреннего миссионерства почти сведена к нулю, а за объявление еретика еретиком можно получить тюремный срок.

Светское общество бывает двух типов: мягко антирелигиозное (проповедующее «права личности», «общечеловеческие ценности», «гуманизм») и агрессивно антирелигиозное (например, СССР и Китай эпохи Мао Цзэдуна, где «религия есть род опиума для народа»). Современная Россия не просто перешла от антирелигиозного мира к внерелигиозному, она застряла между мирами. По этой причине религиозное сознание современного россиянина особенно противоречиво и травмоопасно.

В связи с этим феномен религиозного сектантства имеет в России свою специфику. Почему россияне попадают в то, что именуется сектами?

Сперва попробуем рассмотреть основные причины травмированности российского сознания и формирования у многих соотечественников «сектантского менталитета».

Основной, религиозной причиной следует считать внутренний кризис РПЦ МП. Среди членов РПЦ есть множество людей «случайных», вошедших в Церковь в период распада СССР в противовес советской идеологии, из-за ностальгии по разрушенной большевиками русской культуре, основанной на Православии, или вообще из корыстных соображений «служения новым богам».

Эти «случайные» люди, если и смогли «зацепиться» в Церкви, не прошли должного воцерковления, действительного приобщения ко Христу и Его Телу – Церкви. Они прошли внутрицерковную социализацию, усвоив правила жизни, лексикон, манеры поведения. Они-то и создают в Церкви атмосферу безразличия и холодности. Они-то и являются деятелями «политического Православия», почти никогда не понимая духовной сущности этого явления.

Из-за псевдоверующих РПЦ до сих пор не может чётко определиться между традиционализмом и модернизмом-экуменизмом, между реставрацией традиционного монархического режима, освящённого Богом, и служением олигархо-республиканскому (формально демократическому) государству. Из-за множества псевдоправославных практически не осуществляются катехизация и оглашение, практически нет духовничества как контроля за повседневностью прихожанина, практически нет соборной, общинной деятельности.

Спору нет, наиболее искренние и дальновидные богословы и архипастыри призывают к тому, чтобы обратить внимание на эти проблемы. Многие священники на местах интуитивно или рационально, но индивидуально стали их решать. Однако советская безбожная инерция и тлетворное воздействие безбожной западной и западнической масс-культуры – сильнее.

Церковь в таких условиях не выглядит носителем истинной Русской Идеи, истинного целеполагания государственной деятельности и соборного единства нации. Церковь закрыта от общества. Многие даже испытывают раздражение, наблюдая, как церковные деятели пытаются влиять на образование или молодёжные движения, ибо в постхристианском постмодернистском обществе это действительно выглядит как борьба за власть. А эффективность власти – единственное, во что верят постмодернисты.

Так что Церковь в современной России не выглядит ни генератором идей, ни кладезем духовности, ни ориентиром развития нации. Она выглядит силой политической, а не духовной, и многих искателей сообщества, пропитанного духовностью и искренней верой, РПЦ, при внешнем взгляде на неё, не вдохновляет.

Причины духовные. В эпоху Постмодерна уничтожены императивы, вдохновлявшие людей на правдоискательство и служение, уничтожены сами понятия Истины, Справедливости, Объективности. В эпоху, когда люди не верят в Истину как таковую, трудно убедить их в том, что именно Православная Церковь является хранительницей изначальной, апостольской христианской веры. В эпоху, когда люди верят в то, что им нравится, никого не убедишь в необходимости отречения от своих предрассудков и смирения перед теми аспектами Православия, которые непонятны в данный момент. В эпоху, когда каждый ищет развлечения и бегства от реальности, невозможно утверждать понятия служения, верности, принципиальности, «стояния в вере» «даже до смерти». Потому религия ныне подбирается тоже по рыночным критериям – на основе собственных способностей и желаний.

Теперь о причинах социальных. Общество Постмодерна по Ги Дебору есть «система одиноких толп». Социальные связи заключаются ситуативно, недолговечно и прагматично. Все традиционные идеалы общества спаянного, одухотворённого и транслирующегося в веках (семья, род, клан, каста, цех, народ, нация) ныне опустошены, от них остались только видимые очертания.

Многие современные исследователи отмечают оскудение самой способности современного человека любить, дружить, доверять, поддерживать, если только в этом нет личной заинтересованности (материальной либо эмоциональной). Потому для современного россиянина будут абстрактными и непонятными выражения: «семья – малая Церковь», «Мать Церковь», «принимать в лоно Церкви», «национальное призвание», «служение Отечеству», «русская национальная миссия», «Русская Идея». Современный человек тяготеет к сообществу виртуальному, лёгкому, дающему максимум «самовыражения» и требующему минимум ответственности и «служения».

Однако, на более глубоких пластах души никуда не исчезла тоска по настоящему братству, общине, взаимопомощи, искренней любви и дружбе. Потому тот, кто умело эксплуатирует эту тоску, имеет большие социальные дивиденды, чем тот, кому важно наскоро сколотить собственную псевдохристиансткую общину (секту).

Таковы основные, поверхностно-видимые причины трансформации сознания современного россиянина, дающие прямой выход в феномене «сектантского сознания».

Пастыри должны понимать свой долг шире, чем совершение богослужений, треб и произнесение проповедей – понимать слово «пастырь» в изначальном, сельскохозяйственном значении.

Соответственно, каналы вовлечения людей в секты различны. Настолько различны, что некоторые методы борьбы с сектами (например, административные) в случае перекрывания одного из каналов могут расширить прочие.

Первый канал – личностно-сопереживательный. Он наименьший, но и самый стабильный. Основу его составляет реальная помощь, любовь и поддержка сектантом своего ближнего в кризисной ситуации. Как правило, после этого религиозное окружение того, кто искренне помог пострадавшему, начинает восприниматься как нечто близкое, «своё», то есть некритически. Такой человек может вообще ничего не знать о богословии или деятельности секты – для него достаточно любви и доверия, которые он увидел от одного или нескольких представителей этого религиозно объединения. И «своих» он будет держаться до конца.

Второй канал – наиболее широкий – пример общинности. Даже собственно сектантский язык, непонятный для «мирских» и слабо понятный для православных, раскрывает сущность этого канала «восектантствления»: «общение в Духе», «круг посвящённых», «сообщество верных», «христианское / молитвенное собрание». Здесь акцент делается на превращении бессмысленного и не прикреплённого ни к чему обывателя в «брата» или «сестру», на занимании им конкретного социального места в общине, явственно доброжелательной к нему. Община как бы даёт олицетворение безликому человеку, даёт ему чёткую роль, чёткий алгоритм жизни, чёткое описание функций. Уже за сам дар «смысла жизни», понятого другими и доходчиво объяснённого, бывший безликий обыватель может вдруг превратиться в ревностного служителя секты.

Но секта делает больше – она помогает новому адепту почувствовать себя своим – финансовыми, социальными, эмоциональными способами. Например, посредством доброжелательных чаепитий после молитвословий, помощи в трудоустройстве, поиске жилья и спутника жизни. В секте, как правило, принципами общения являются искренность и сочувствие, а не это ли – главное жизненное вожделение современного человека.

Третий канал – «открытие истины». В эру бессмысленности бытия и неверия ни во что, кроме «самореализации», всё равно остаются правдолюбцы и правдоискатели – люди, настроенные критически, рационалистически. Те, кто видят окружающее как версию, как дурную копию с некоего утраченного оригинала. Такие люди – также мишень сектантов. Ибо в секте ты получаешь знание, смысл и вдохновение. Основы вероучения в секте, как правило, примитивны и узко-догматичны, но от адепта требуется не «мудрствовать», не «высокоумствовать», не «надмеваться своим умом» над тем, что «явно» и «понятно» в неком материальном авторитете – например, в тексте Библии.

Однако, поскольку любой текст всегда требует интерпретации, всегда требуются и те, кто будут «мудрствовать», но эта привилегия распространяется только на руководство секты – только им Господь открыл истинный смысл, то, что для всех людей является «логичным» и «здравомысленным». Сомневаться в этом не стоит, да и не возникает у сектанта желания критиковать. Во-первых, он искал истину, и он её нашёл! Во-вторых, вероучение исходит от любимой и доверительной общины, которая не может обмануть и которая состоит из таких же правдоискателей. Вероучение, предлагаемое сектантами, обработано для лёгкого усвоения «внешними», «мирскими», оно исключает длительный процесс понимания, связанный с постом и молитвой, как в Православии.

Современный человек, воспитанный на голливудских фильмах, рекламных и музыкальных роликах, новостных сводках, политических слоганах, падок на всё готовое и ненавидит размышлять. Падок на то, над чем не нужно годами думать, пересиливая своё недоверие, смиряясь перед Непознанным. В каждой секте вчерашний обыватель, усвоив «краткий курс молодого бойца», мгновенно воспринимает примитивную систему догматов, выдаваемую за «прямое прочтение Священного Писания». И эта примитивная теория – в чём особая сила сектантов – тут же подкрепляется практикой «миссионера», «пионера», «благовестника», «проповедника».

Эта практика врывается в повседневность вместе с некоторыми специфическими сектантскими правилами поведения, основанными в первую очередь на отказе от мирского, на радикальном отношении ко всему «мирскому» как к однозначно губительному злу, а к «мирским» – как к «живым мертвецам». Изменив стиль жизни, поведения, речи, новоиспечённый сектант и впрямь ощущает себя (на примитивном уровне самодовольства – благодаря сознательной примитивизации мышления) носителем истины. И действительно ощущает «миссионерский зуд», поскольку поверхностно усвоенная «истина» «здравого смысла» или «открытого Писания» требует чисто количественного подкрепления – вовлечением новых «агентов общения».

Таковы основные каналы вовлечения новых адептов в то, что именуется сектами, а с точки зрения Православия правильнее было бы назвать общинами примитивного лжеучения. Соответственно, как эти каналы можно «перекрыть»?

Начнём с того, что первый канал перекрыть невозможно. Поскольку он основан на глубоко личностной связи, её невозможно разорвать ни проповедью, ни «административными методами». Здесь возможно только мистическое действие – молитва за заблудшего. В случае с остальными двумя каналами молитва должна быть не просто предваряющим, но приоритетным способом противосектантского действия.

Административные методы (отказ в регистрации общин, проверка литературы на «экстремистское содержание» и пр.) относительно остальных двух каналов применять можно только ситуативно, не систематически, иначе секта немедленно «уходит в подполье», вопит о «гонении за истину» и включает иные, более радикальные и эмоциональные механизмы воздействия на «внешних».

Более действенный способ – православно-христианское просвещение. Православная Церковь хранит в себе всю истину, необходимую человеку не только для спасения души, но и для того, чтобы наладить здешнюю жизнь. Священное Писание, учение Отцов, церковные каноны и постановления Соборов должны быть возвещаемы «вовремя и не вовремя» (II Тим., 4: 2) – языком интеллектуала, языком простолюдина, языком современной молодёжи (естественно, без соскальзывания в примитивизацию).

Нужно слово толковых проповедников, нужно множество толковых проповедников, нужно горячее желание проповедовать и ощущение того, что проповедь словом и делом – не привилегия отдельных православных, но норма поведения всякого христианина. Церковь должна занять позицию проповеди, внутреннего миссионерства, социального служения и благотворительности.

И самый важный на сегодня способ – восстановление литургической общины. Исцеление соборности, народного начала в Русской Церкви, над которым производились разнообразные издевательства с Раскола XVII века. Церковь есть община, где посреди верующих незримо присутствует Сам Христос. Он после Своего Вознесения оставил нам большее, чем моральную систему или догматическую истину – он оставил нам Себя. Церковь – Его Тело. Мы недостойны этого, но должны стараться быть достойными. Для этого необходимы соборная молитва, общинное действие и частое общение, пастырская активность среди членов общины, строгое воцерковление новых христиан и – в случае надобности – регулярное наставление в вере для тех, кто в общине уже состоит.

Более всего нужна активность главы общины – священника – как духовного отца, ведущего ко спасению души каждое своё духовное чадо. Пастыри должны понимать свой долг шире, чем совершение богослужений, треб и произнесение проповедей – понимать слово «пастырь» в изначальном, сельскохозяйственном значении.

Если Церковь будет активно учить Истине и – более того – готовности к восприятию Истины; если Церковь будет собранием искренних, дружелюбных, добродетельных, взаимно-внимательных и доверительных общин, второй и третий каналы «восектантствления» просто потеряют свою актуальность. Лидеры сект не сдадутся, но будут элементарно обезоружены.

Не следует опасаться усиления сектантов – следует опасаться оскудения православных.

И молитва – как начало всякого деяния. И да поможет нам Христос!


Кирилл Товбин, Южно-Сахалинск  
Комментарии:
константин; (26 марта 2010, 06:58)
в завершении актуальной статьи, я думаю, неплохо было бы вставить текст нескольких молитв. если это возможно.
nemo (25 марта 2010, 12:59)
Описано просто замечательно, теперь бы дело...
Оставить комментарий (2)
Представьтесь

Ваш email (не для печати)

Введите число:
Что Вы хотели сказать? (Осталось символов: )
система комментирования CACKLE
Возрастное ограничение: 18+ Валерий Коровин Кавказ без русских удар с юга издательство Родина

Валерий Коровин Геополитика и предчувствие войны Удар по России издательство Питер

Валерий Коровин. Имперский разговор

Александр Дугин. Русская война

Валерий Коровин. Россия на пути к Империи

Валерий Коровин. Накануне Империи

Валерий Коровин. Накануне Империи

Александр Дугин. Новая формула Путина

Валерий Коровин. Конец проекта "Украина"

Александр Дугин. Украина. Моя война

Валерий Коровин третья мировая сетевая война

А. Дугин. Четвёртый путь

А. Дугин. Ноомахия. Войны ума

Валерий Коровин. Удар по России

Неистовый гуманизм барона Унгерна

А. Дугин. Теория многополярного мира


Свидетельство о регистрации СМИ "Информационно-аналитического портала "ЕВРАЗИЯ.org"
Эл № ФС 77-32518 от 18 июля 2008 года. Свидетельство выдано "Федеральной службой по надзору в сфере связи и массовых коммуникаций".
 
Рейтинг@Mail.ru