13 июля, понедельник | Аналитика | б.Украина | Политика | Интервью | Регионы | Тексты | Обзор СМИ | Геополитика | Сетевые войны | Кавказ
Абубакаров - воспитанник традиционного для Дагестана и Чечни ислама, последовательно и смело выступал против ваххабизма, изобличая его идеологию, практику Военные столкновения между ваххабитами и последователями суфизма
Российские власти прозевали ваххабизм

Начавшийся в Чечне процесс шариатизации показал полную неподготовленность граждан и духовенства к этой ситуации - республике практически не было глубоко подготовленных шариатских судей Шариатское правление в Чечне и его последствия
Кавказ не готов к обустройству исламского государства

Практические деяния ваххабитов, во всяком случае, тех, кто маскировался под ними, сопряжены многочисленными преступлениями против личности Исламский радикализм как фактор общественной угрозы
Ваххабизм был привит Кавказу мондиалистами

Операция ВС Турции в сирийском Африне против курдских вооруженных формирований направлена на ослабление позиций США в Сирии, что в интересах как Москвы, так и Дамаска, заявил РИА Новости председатель турецкой партии "Родина" (Vatan) Догу Перинчек. Он расц Перинчек: Операция в Африне ослабляет позиции США в Сирии
Турция vs США или... ?

Несмотря на чудовищно подрывную миссию так называемых «национал-демократов», наша русская, евразийская империя свободных народов найдёт место и для них Евразийство vs национал-демократия: кому действительно нужна Великая Россия?
«Нацдемы» не смогут остановить Империю

Запад - внутри нас во всех смыслах, включая сознание, анализ, систему отношений, значений и ценностей. Нынешняя цивилизация еще не вполне русская, это не русский мир, это то, что еще только может стать русским миром Шестая колонна - главный экзистенциальный враг России
У России есть враг и пострашнее «пятой колонны»

Поправки в Федеральный закон от 07.07.2003 года № 126-ФЗ «О связи» в части оказания услуг подвижной радиотелефонной связи вступили в силу с 1 июня 2018 года. Об этом рассказывает Федеральное агентство новостей в статье «Связь по паспорту: с 1 июня анонимн Поправки ФЗ «О связи»: что кому грозит
Конец эпохи анонимных «симок»

Цифровая платформа, позволяющая мелкому и среднему бизнесу Евразийского Экономического Союза быстро и с минимальными издержками продать свою продукцию за рубеж разрабатывается сегодня специалистами Пермского государственного университета (ПГНИУ). Группа р Цифровая платформа на базе Блокчейн
Многополярная альтернатива VeXA

Америка на пути к распаду Америка на пути к распаду
СШа трещат по швам

Сто лет расстрела: уврачевать раскол Сто лет расстрела: уврачевать раскол
Сверхидея: пространство и судьба

Размышления о том, почему мы и дальше будем наслаждаться привычными кадровыми решениями президента Новое правительство б/у чиновников
Почему мы и дальше будем наслаждаться кадровыми решениями

Перед грядущими президентскими выборами сторонники Владимира Путина вспоминают самые разные его заслуги. Политическая стабильность, экономический рост, международный авторитет и суверенная внешняя политика, возвращение Крыма и строительство Керченского мо Вертикаль власти – главная стройка Владимира Путина
Главная стройка Путина

...Прежде всего в себе нужно разбудить Мефистофеля, язычество, стихии - огонь, землю, воду, ветер... Бред здорового воображения
Интервью с Ником Рок-н-Роллом (Николаем

Грузия с Россией: новая молодежная сила готовится менять вектор Тбилиси Грузия с Россией: новая молодежная сила готовится менять вектор Тбилиси
Куда повернет Грузия?

«К сожалению, Сербия находилась многие годы в режиме либеральной глобалистской оккупации и внешнего управления и там, несмотря на присутствие братского, самого близкого нам народа – сербов, - православного народа, который выходит с нами из единых культурн Коровин: Сербы заявляют свою волю
Сербы и постчеловечество

Новый путь России Новый путь России
Исторические возможности за пределами Путина

Палестина: современность Палестина: современность
Решение - 50/50

Победа над спарринг-партнёром вскружила голову мечтателям о господстве над миром и серьёзно притупила бдительность. Они всерьёз решили, что «враг» повержен, и можно более не напрягаться. Была даже популярна мысль о «Конце истории». Как результат – ряд рок Глобальные косяки глобального Запада
Запад и Беларусь

Азербайджан: мечты о Российской Империи Азербайджан: мечты о Российской Империи
Азербайджан стремится в состав России

К глубокому сожалению, Греция захвачена глобалистами. В самом начале была надежда на то, что Ципрас и его правительство начнут действовать в интересах греческого большинства. Однако греческий экономический кризис оказался настолько глубок, что не сложными Европейские реалии: Греция захвачена глобалистами
Афины на пороге позора

«Мы показали, что в мире больше нет одного хозяина, который вправе распоряжаться судьбами народов только по собственному произволу» Признание, окончательно и бесповоротно
Россия спасла от геноцида осетин и абхазов

Детский смех Победы Детский смех Победы
Войну способна бояться

На арене Беня На арене Беня
Встречайте нового президента бывшей Украины!

Как украинский криминал сращивается с властью, влияет на политику и управляет государством Украина криминальная: кровавый экспорт за пределы и схватка за власть
Украниский криминал во власти

Лукошкино: памятник землякам-фронтовикам Лукошкино: памятник землякам-фронтовикам
Имена героев нашли в архивах

Если Франция не хочет хранить свою традицию, она получит чужую, выстроенную на обломках христианской цивилизации Пожар умирающей Европы
По ком струится чёрный дым?

Россия, Комсомол, Профсоюз, Традиция… и нету других забот! Россия, Комсомол, Профсоюз, Традиция… и нету других забот!
Ради будущего

Вся правда о масках #НошуМаску Вся правда о масках
Маски: новая реальность

Конституция и профсоюзы Конституция и профсоюзы
Профсоюзные поправки в Конституцию

Евразийский меридиан должен быть не столько границей между Европой и Азией, сколько границей между Западом и Востоком, между западными и восточными культурами и цивилизациями Время Евразийского меридиана
Россия в праве ввести очень перспективный бренд

 АВТОРСКИЕ КОЛОНКИ

Выбрать соучастие в собственной судьбе


Смысл органической демократии состоит в том, что в качестве основы социального устройства общества она берет народ как особую единую качественную и органическую общность 2 июля 2015, 09:00
Версия для печати
Добавить в закладки
Вариант истинной демократии - органической демократии - более присущ народам восточного демоса, сохранившим свое коллективное бессознательное

«Человечество в массе своей никогда не будет стремиться
увидеть вещи такими, какие они есть…»
Мэтью Арнольд

Несмотря на стремительно меняющуюся картину мира, до сих порприходится слышать о безальтернативности происходящих процессов глобализации, положения общества (демоса) и состояния власти (кратоса), т. е., вообще говоря, наблюдать исторический пессимизм. Тем не менее, действительность совсем не такая, как нам это пытаются внушить, и кроме того, у нас есть позитивный выбор. В том числе и в системе управления.

Когда говорят о цивилизационном кризисе, подразумевают кризис преобладающей на сегодня европоцентристской модели с ее дробной рациональностью и всеми другими атрибутами.

Существует гипотеза, что народы, населяющие различные регионы планеты, в свое время сгруппировались не только в государственные и расовые блоки, но и расположились по своим психологическим свойствам (это отмечали еще древние греки). Общая этнопсихология народов варьируется с довольно четкой последовательностью по линии Запад-Восток. Западный демос тяготеет к дробности индивидуалистической, рационалистической психологии. Эта тенденция получила свое предельное выражение в той цивилизации, которая построена на современном Западе. Восток отличается созерцательной отвлеченностью от индивидуума, метафизичностью, коллективизмом, общинностью, антропологическим пессимизмом и т. д. Иногда эта разница определяется как противоречие между западным активизмом и восточным фатализмом.

Подобная закономерность отражается и на этнокультурной однородности народов, которая максимальна на Востоке и минимальна на Западе. Пределом общества смешения являются США, Крайний Запад, а пределом этнической устойчивости - Дальний Восток, Китай и Япония. Логично предположить, что такое распределение отражается и на коллективном бессознательном народов - устойчивое и сильно развитое у людей Востока, бледное и хаотичное у людей Запада. Работы Карла-Густава Юнга и других исследователей «психологии глубин» блестяще подтверждают эту гипотезу. То же самое можно сказать и о готовности к жертвенности, о восприятии духовности и т. д.: на Дальнем Востоке нормой являлось «умереть за Императора» [1], а на Крайнем Западе - пристрелить компаньона, поскольку «Боливар двоих не вынесет».

В соответствии с этнопсихологическими и геополитическими факторами сложились и два типа элит - элиты философии суши и элиты философии моря. Первые имеют более четко выраженную иерархическую структуру, но меньшую гибкость, вторые - более гибкую структуру иерархии, предельную рациональность, но меньшую принципиальность, они сохраняют свое положение и статус на протяжении последних 500 лет (в том числе и благодаря естественной преграде). При этом, как только элита суши отказалась от развития собственного идеалистического проекта, элитам философии моря в настоящий момент удалось добиться преимущественного положения.

Насколько долго сохранится status quo - вопрос времени. Сегодня человечество подошло к точке бифуркации. Суть ее в том, что каждая цивилизация имеет фиксированное поле возможностей развития, определяемое потенциалом ее системы ценностей, человеческим материалом, географическим положением и ресурсным потенциалом, запасом знаний и технологий. В ходе роста и развития цивилизация приближается к пределам своего потенциала. Вместе с тем идет поступательный процесс развития производительных сил и нарастания объема знаний. Достигая предела этого потенциала, цивилизация подходит к определенной развилке: либо осуществить прорыв в новую область возможностей и получить «второе дыхание», либо пойти по пути приспособления к сокращающемуся потенциалу, постепенного свертывания и деградации, приводящим к коллапсу или к длительному застою.

Необходимо отметить, что в современном языке под словом «цивилизация» понимается прежде всего ее европоцентристская модель. И когда говорят о цивилизационном кризисе, подразумевают кризис преобладающей на сегодня европоцентристской модели с ее дробной рациональностью и всеми другими атрибутами.

По какому вектору пойдет дальнейшее развитие нашей истории, зависит, прежде всего, от нас самих, в том числе и от того, какую форму управления мы выберем. А выбирать ее, анализировать и критиковать, лучше всего, рассмотрев наследие классиков. Идеальное государство Платона - это «золотой век» справедливого «правления лучших и благородных». Если среди правителей выделяется кто-нибудь один - это монархия, если несколько - аристократия. Описывая идеальную форму правления, Платон вывел и негативистские направления, перечисляя их по мере нарастания «корыстных устремлений, обуславливающих поступки и поведение людей»:

1. тимократия - власть честолюбцев, где еще сохранены черты «совершенного» строя, возникает с появлением частной собственности, превращением свободных в рабов, что ведет к вырождению идеальной аристократии. Заметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к…
2. олигархии - «строю, основанном на имущественном цензе», с четким разделением на богатых (немногочисленный правящий класс) и бедных, которые не участвуют в управлении, но делают возможной беззаботную жизнь правящего класса. У бедных появляется ненависть к богатым, приводящая к перевороту в государстве и установлению…
3. демократии, осуществляющейся тогда, когда «бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей». В этом государстве предполагается «полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь». К власти может прийти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. Однако, демократия «опьяняется свободой», еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы -
4. тирании, к которой приводит избыток свободы, что приводит к возникновению государства вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного тирана. «Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство».

Общество, пройдя определенный путь и сменив несколько раз форму управления, стало сложнее. Эллинизм соединился с гебраизмом (Мэтью Арнольд). На смену правителям-философам, выражавшим интересы граждан (представляющих из себя эгалитарную аристократию) - элиты общества, где «каждый свободен и имеет по десять рабов», пришли правители-экономисты, в подавляющем большинстве представляющие интересы крупного капитала, а массы, работающие на него, стали исчисляться не десятками, а многими миллионами.

Позиции западной цивилизации стали рассматриваться ее представителями как «вершина развития», а ее принципы насаждаться в качестве глобального эталона принудительно и с мессианским задором. Изменилось и представление об идеальном устройстве общества, где на сегодня (для упокоения масс) оптимальным политическим устройством принято считать демократию (находящуюся на втором месте негативного рейтинга Платона).

Впрочем, идеальной демократия в современном ее понимании таковой не является и на Западе, поэтому постоянно подвергается критике. Причем он подвергается критике с разных сторон, как от сторонников, так и противников от правых (Жозеф де Мэстр, Юлиус Эвола, Рене Генон и т. д.) и левых идеологических блоков.

Демократы и их противники сходятся в одном - в рассмотрении конкретных членов общества как «популяцию социальных микробов, наделенных примарными инстинктами», «существ, способных испытывать лишь наслаждение или страдание» (Поль Вен). Противники демократии (солидаризируясь с Платоном) настаивают на необходимости правления элиты, состоящей из кастового компетентного аристократического меньшинства, выделенного из массы и не связанного с ней. Сторонники демократии, напротив, утверждают, что принцип аристократизма и элитарности является насилием над массой - но не без оговорок.

В частности, Карл Поппер подвергает критике массовость пропорциональной системы, где «даже крошечные партии могут иметь большое (часто решающее) влияние на формирование правительства и, следовательно, на принятие политических решений», агитируя в пользу двухпартийной системы (самый яркий пример - США). Он же считает, что существуют лишь две формы государственного устройства: форма, в которой возможна бескровная смена правительства (посредством проведения выборов - или демократия), и та форма, где это невозможно (диктатура или тирания). Критерием становится возможность бескровного свержения правительства.

Ответом ему могут служить слова Лестера Туроу («Будущее капитализма»): «Что же означает демократия, когда политические партии неспособны предложить различные идеологические убеждения, различные мечты о природе будущей политической системы, о направлении к обетованной земле, - чтобы можно было обсуждать альтернативные пути в будущее? Выборы превратились в опросы общественного мнения, вертящиеся вокруг тривиальности и зависящие от того, как кто-нибудь выглядит по телевидению. Выборы уже начинают рассматривать как замену одной шайки проходимцев другой шайкой проходимцев».

Сейчас и политика, и сами выборы, в том числе и в двухпартийных системах, становятся профанацией, превращаясь в дорогое эстрадное шоу, а удаление от власти устоявшейся финансовой элиты, обладающей «зловещим интеллектуальным превосходством» (Карл Поланьи), режиссирующей и оплачивающей этот шоу, вряд ли возможно мирным путем. Стандартная демократия стала политической архаикой ХХ века, система сильно изменилась. «Слова "капитализм" и "демократия - это идеологические пустышки. Реальный Запад совсем другой. И та социальная система, которая там сейчас существует, - это уже сверхобщество» (Александр Зиновьев).

Уинстон Черчилль говорил: «Демократия является худшей формой правления, за исключением всех остальных». Между тем, во многих случаях мы видим, как демократия, победив, порождает квази-аристократическую систему правления, или наоборот, как аристократический, монархический режим становился выразителем самых посредственных представителей социальной массы или идет на поводу у самых низших и количественных слоев общества.

Резюмируя, можно сказать, что критики демократии и ее сторонники основываются на изначальном допущении относительно чисто количественного характера общества, на убежденности в механистичности поведения конкретных автономных индивидуумов, в полном тождестве народа и массы. Но в реальности ни один народ не представляет собой той идеальной количественной модели, на базе которой обе идеологические стороны строят свои доводы и доказательства.

Поэтому существует другой подход и к критике демократии, и к решению проблемы деградации этой формы управления и организации общества. Очень важное соображение относительно трех типов демократии, соответствующих трем членам знаменитой демократической триады «Свобода, Равенство, Братство» (Liberte, Egalite, Fraternite) высказал Ален де Бенуа.

Первый тип демократии, наиболее распространенный в современном мире, - это либеральная демократия, ставящая во главу угла принцип либерализма (от фр. liberte - свобода). Этот тип демократии делает акцент на индивидууме, на нарциссическом субъекте, абсолютизируя его экономические и животные потребности; требует подчинить всю структуру общества эгоистическим интересам свободного потребления, неотделимо связывая его с концепций прав человека, ставшей основой мондиалистской демагогии при критике иных вариантов демократического устройства. Для либеральной демократии характерен принцип «один человек - один голос».

Этот тип демократии стал предельным выражением европоцентристской западной цивилизации, основу которой составляют . Идеологическим обоснованием такой демократии служит идеология либерализма. Рассматривая эту форму правления с «позиции элит», отмечаем, что она прежде всего устраивает элиту философии моря, а ее распространение происходило вместе с процессом глобализации и диспропорциальным перекосом (до 60%) распределения доходов в пользу финансового капитала. Напряжение в этом обществе заложено его в главной диспропорции - между желанием «обладать» и желанием «жить» (что порождает провоцирующий войны экспансионизм). Можно указать и другую главную проблему для этой формы демократии - отсутствие «захватывающей мечты о будущем» [2] для демоса. Но что еще можно ожидать от ее реального кратоса - финансовой элиты?

Будущее такого общества представляется его апологетами в предельной концентрации капитала, что превратит деньги в абсолютную власть и переведет экономику на распределительную систему (об этом откровенно пишет Жак Аттали в книге «Краткая история будущего»). Контроль за подобным обществом перейдет к мировому правительству, сформированному предельно сжатым капиталом. Таким образом, современный либерализм трансформируется в диктатуру финкапитала самого отвратительного парамасонерского типа. Аттали устанавливает и срок этого перехода - к середине XXI века. Очевидно, просматривается и вектор к реализации этого плана - кратчайший путь к созданию мирового правительства - мировая валюта, кратчайший путь создания мировой валюты - мировой финансовый экономический кризис.

Органическая демократия рассматривает народ не как безжизненный механизм, но как живой организм, не могущий быть расчлененным на атомарные единицы (детали) без того, чтобы не наступила смерть.

Второй тип демократии - это эгалитарная демократия, называемая иногда народной демократией. В ней доминирует принцип равенства (egalite). Этот тип демократии более всего проявился в форме тоталитарных режимов. Данная концепция демократии является предельной, экстремальной формой механицистского отношения к обществу, понимаемому как масса атомарных индивидуумов. Именно такие эгалитарные типы демократии Хосе Ортега-и-Гассет определил как следствие восстания масс, характерного для политического пейзажа XX века. В эгалитарно-демократическом режиме преобладает тот же атомарный, количественный подход к индивидууму, как и в либерально-демократическом, но при этом преимущество отдается не отдельному индивидууму, а всей совокупности таких индивидуумов, массе.

При этом, если за основу брался некий класс, то и все параметры общества его идеологами подгонялись под условия существования гегемона. Так, за понятие равенства изначально принималось равенство всеобщей бедности (восточный путь). Если же идеологами за основу бралось равенство в рамках нации или расы, но говорилось о ее превосходстве над другими нациями и расами, то это противопоставление автоматически означало войну (западный путь). Таким образом, в основу такой демократии закладывалось насилие - либо над получателями прибавочной стоимости, либо над «неправильными» расами.

Идеологическим обоснованием такой формы демократии являются множественные националистические и коммунистические теории. Привлекательность заложена в наличии «захватывающей мечты о будущем». Эта форма правления присуща элите философии суши. К этой же форме, с известными оговорками, относят и ее наименее внятный и «беззубый» вариант суверенной демократии, где формула «захватывающей мечты о будущем» полностью отсутствует.

И наконец, третий тип демократии, наиболее редкий и позитивный, альтернативный по отношению к предыдущим, чисто количественным типам - это органическая демократия, основанная на принципе братства (fraternite). Эта форма демократии представляет собой противоположность не только первым двум типам демократии, широко представленным в современной политической ситуации, но и антидемократическим теориям, основывающимся на тех же неорганических, механицистских предпосылках в отношении структуры общества (Шарль Моррас).

Смысл органической демократии состоит в том, что в качестве основы социального устройства общества она берет народ как особую единую качественную и органическую общность, укорененную в истории, имеющую свою собственную духовную, культурную, национальную и политическую традицию, которая и ложится в основание политического самопроявления народа, служит критерием принятия судьбоносных решений и принципом коллективного волеизъявления.

Органическая демократия рассматривает народ не как безжизненный механизм, но как живой организм, не могущий быть расчлененным на атомарные единицы (детали) без того, чтобы не наступила смерть. Определение такой органической демократии дал немецкий философ Артур Мюллер Ван ден Брук: «Демократия есть соучастие народа в своей собственной судьбе». И здесь не столь важно, в какой форме это соучастие достигается [3]. Намного важнее ощущение единства власти и народа в общем историческом процессе.

Нужно отметить, что полностью оформленной политической теории для этой формы демократии до сих не существует. Достаточно очевидно, что такой вариант демократии более присущ народам восточного демоса, сохранившим свое коллективное бессознательное (в том числе и в России). Западу же для того, чтобы реализовать на практике подлинное «соучастие народа в решении его судьбы», необходимо прежде ликвидировать устроенные либеральными утопистами антитрадиционные последствия плавильного котла, переплавляющего народ в массу.


[1] Известный исследователь социальной психологии японцев Сугияма-Лебра отмечает их особую склонность к групповому взаимодействию, выработавшуюся на протяжении веков вследствие традиции скученного расселения в легких домиках с бумажными перегородками, что проявляется в возможности невербального общения, способности понять друг друга, сопереживать и взаимодействовать без словесного контакта.

В ходе междоусобных войн, потрясавших Японию на протяжении четырех с половиной веков, на основе идеологии группизма, родившейся в глубинах крестьянских масс, под сильнейшим влиянием дзен-буддизма возникла рыцарская мораль самурайства - кодекс бусидо. Центральное место в нем заняло чувство долга - гири, которое предполагало постоянную готовность принести в жертву себя, детей, родителей ради верности сюзерену. Конфликт между долгом - гири - и чувствами - ниндзе - всегда должен был решаться в пользу долга.

Вся система отношений в обществе рассматривалась в традиционной японской этике, как совокупность социальных ниш (ролей, судеб) бун и индивидуумов, которые могли их занять. Если все роли были заполнены и каждый исполнял ее как служение долгу, общество считалось находящимся в состоянии гармонии.

[2] Что всегда прослеживалось и в фантастических произведениях западных авторов. Да и «открытое общество» Поппера или «сказания» Аттали и других идеологов сложно признать «захватывающей мечтой».

[3] Карл Шмитт отмечал, что истинная, органическая «демократия возможна только в однородном, гомогенном обществе», так как «демос» в органическом понимании, чтобы адекватно править и изъявлять свою волю, должен иметь общие корни и традиции. Чем более составным и разнородным является общество, тем более оно должно отходить от демократии и стремиться к авторитарной власти - монархической и даже императорской. Это обусловлено тем, что при переходе к обществу, состоящему из нескольких органических единиц, народов, необходимо прибегать к некоей высшей инстанции для определения судьбы всех этих народов, к сакральному авторитету, к геополитическим и религиозным принципам. Шмитт считал, что «соучастие» народа в своей собственной судьбе в случае гомогенного общества проявляется в демократии, в случае более сложного варианта - в монархии, и в предельном случае, когда речь идет об огромном числе наций и этносов, вовлеченных в единую геополитическую, социально-государственную орбиту «соучастие» выражается в империи.


Кирилл Мямлин  
Комментарии:
Оставить комментарий
Представьтесь

Ваш email (не для печати)

Введите число:
Что Вы хотели сказать? (Осталось символов: )
система комментирования CACKLE
Развитие детей ЭСТЕР Облачный рендеринг. Быстро и удобно
от 50 руб./час AnaRender.io
У вас – деньги. У нас – мощности. Считайте с нами!
Валерий Коровин Геополитика и предчувствие войны Удар по России издательство Питер

Валерий Коровин. Имперский разговор

Александр Дугин. Русская война

Валерий Коровин. Россия на пути к Империи

Валерий Коровин. Накануне Империи

Валерий Коровин. Накануне Империи

Александр Дугин. Новая формула Путина

Валерий Коровин. Конец проекта "Украина"

Александр Дугин. Украина. Моя война

Валерий Коровин третья мировая сетевая война

Информационное агентство Новороссия

А. Дугин. Четвёртый путь

А. Дугин. Ноомахия. Войны ума

Валерий Коровин. Удар по России

Неистовый гуманизм барона Унгерна

А. Дугин. Теория многополярного мира


Свидетельство о регистрации СМИ "Информационно-аналитического портала "ЕВРАЗИЯ.org"
Эл № ФС 77-32518 от 18 июля 2008 года. Свидетельство выдано "Федеральной службой по надзору в сфере связи и массовых коммуникаций".
 
Рейтинг@Mail.ru
Экскаваторы; Печи