Дом как модель мира: Духовные традиции крестьянской семьи народов коми

В традиционном мировоззрении дом является частью освоенного пространства, наиболее значимой и защищенной от проникновения в “мир свой” “мира чужого”. Наряду с этим, согласно народно-мифологическим представлениям, дом представляет собой как бы модель Космоса - вместилища жизни человека на высшем уровне.

Восприятие дома как символической модели мира сближало процесс его строительства с актом сотворения мира, а его строителя возводило в ранг демиурга, создателя мира. Строгая регламентация действия по возведению дома начиналась с самого первого этапа: заготовки леса, выбора места для застройки и определения времени, благоприятного для начала строительства. Считалось, что далеко не каждое дерево было пригодно для изготовления бревен для сруба. Бревно из неправильно выбранного дерева могло принести дому несчастье. Поэтому для выбора деревьев на бревна, или же для осмотра уже подготовленных бревен приглашались “знающие” старики.

После выбора деревьев для постройки дома, наступало время их заготовки. Обычно это делалось в июне месяце, когда деревья еще в соку, реже - осенью, после страды. Далеко не каждый день считался пригодным для начала рубки. Особенно большое внимание этому уделяли коми-пермяки. Прежде чем приступить к рубке леса, решивший строиться, после совета с домашними, выбирал день для пробного “зарона”. В этот день перед отправлением в лес он предварительно обходил свое хозяйство, проверяя состояние всей домашней живности. Если обнаруживалась недосдача скота по причине гибели, “зарон” откладывался, нередко даже до следующего года. Если же все было в порядке, то втроем (с двумя домочадцами или посторонними мужчинами) будущий застройщик отправлялся на “зарон”. Производился он следующим образом. Из отобранных деревьев срубалось три и по ним определяли, можно ли приступать к строительству дома. Считалось, что строительство необходимо отсрочить, если хотя бы у одного дерева при падении отламывалась вершина, особенно, если она при этом падала на дерево по направлению к комлю. В этом случае на следующий год производился повторный “зарон”, и так до тех пор, пока он не оказывался удачным. После удачного “зарона”, через два-три дня (иногда неделю) и обязательно помочью, рубили остальные бревна для дома .

Рубили сруб обычно плотники-профессионалы, но первый удар по бревну обязательно наносил будущий хозяин дома. При этом он подбирал щепки и тщательно хранил их до установки на фундамент первого венца, тогда их подкладывали под него в красном углу. При рубке сруба строго следили за тем, чтобы порог и матица приходились на нечетный венец, считая снизу. Порог обычно делали на седьмом и девятом, а матицу - на семнадцатом и девятнадцатом рядах .

После того, как сруб был готов, приступали к выбору места для строительства дома. Благоприятным считалось место, где уже был когда-то дом: подразумевалась помощь предков. Если выбиралось новое место, то кто-то должен был остаться жить на старом. Непригодным для новой застройки признавалось пепелище от сгоревшего дома. Выбором места для дома занимались “знающие” люди, т.е. колдуны: особенно большое значение их гаданиям придавали коми-пермяки. У коми-зырян наиболее популярным было гадание с помощью муравьев. Их вместе с мусором из муравейника помещали в берестяную коробочку и оставляли ее на ночь на месте, намеченном для строительства дома. Считалось, что при удачном выборе места, муравьи оставались в коробочке, а к положенному в нее мусору добавляли еще нового. Если же муравьи покидали коробочку и уносили с собой имевшийся в ней мусор, место признавалось категорически непригодным для строительства.

У коми-пермяков гадали, если собирались строиться в другом селении. Собравшийся строиться делал из бересты три маленьких коробочки и расставлял их на ночь в предполагаемом для постройки месте, на некотором расстоянии друг от друга. При этом он произносил: “Если под коробкой место счастливо, то муравьи пусть наносят в ту коробку для своего гнезда сор”. Рано утром на следующий или на третий день коробочки внимательно осматривались. То место, на котором находилась коробочка с мусором, признавалось благоприятным для строительства дома. Если же мусор был в двух или во всех коробочках, то предпочтение отдавалось той, в которой мусора было больше. Отсутствие мусора хотя бы в одной коробочке указывало на то, что выбранное место для строительства дома непригодно вообще. В этом случае старые коробочки уничтожали, делали новые и устанавливали их в другом месте. И так до тех пор, пока гадание не оказывалось благоприятным. После выбора места для дома его будущий хозяин устраивал у себя знахарю-ведуну добротное угощение, одаривал его медной мелочью и провожал домой.

Если дом предполагалось строить в том же селении, у коми-пермяков место для него обычно выбиралось с помощью карточного гадания. Выкладывалась на стол карта, обозначающая “старый дом”, а вокруг нее - остальные, одна из которых обозначала “новый дом”. По тому, как падала эта карта, гадающий определял, где должен строиться новый дом: на месте старого на расстоянии (и на каком) от него, в какой стороне и т.д.

После выбора места под дом опять же с помощью гадания определялось, где должен быть у него передний угол. Для этой цели по всем четырем углам места, выбранного для постройки, втыкались колья, после чего хозяин дома вставал в центре площади между ними и бросал через голову вверх маленький круглый хлебец. К какому колу ближе падал хлебец, там и определялось место для переднего угла. Поскольку гадание проводилось трижды, у хозяина были возможности для маневра. После выбора места хозяин дома приносил в скатерти рыбный пирог и бутылку водки и клал их на месте переднего угла. Затем, помолясь Богу, он угощал водкой и рыбником всех присутствовавших при гадании по выбору места.

Непосредственное возведение дома начиналось с установки оклада. Представление об окладе у коми-зырян и коми-пермяков в различных местах варьировало: установка первого или первых трех венцов, установка венца, на уровне которого впоследствии настилался пол. В любом случае особенно важным событием считалось установление на фундамент первого венца.

У коми-зырян хозяин дома перед его установкой для обеспечения благополучия жизни в возводимой постройке подкладывал под него в переднем углу монету, крыло рябчика или дикой утки; в соседнем углу - осиное гнездо или клок шерсти; под красный угол - первую щепку, сохраняемую хозяином с начала рубки сруба; под место порога - горсть муки. У коми-пермяков под передний угол хозяин подкладывал несколько медных монет, зерна различных злаков и овечью шерсть различного цвета. После этого он приносил муравьев и вытряхивал их на землю рядом со своим приношением. Если муравьи сразу же не разбежались в разные стороны, считалось, что возводимый дом будет богат и счастлив и наоборот. Под красный угол, как и у коми-зырян, подкладывалась первая щепка и немного медной мелочи .

Поскольку во всех случаях в срубе устанавливалось обязательно молодое деревце, основную символику этой “строительной жертвы” можно признать в желании обеспечить успешное и быстрое возведение дома (по ассоциации с активным ростом молодых деревьев). Более глубинной является ассоциация с “мировым древом”. Кроме того, безусловно, свою роль в выборе конкретной древесной породы играла их собственная семантика. Так, рябина считалась одним из наиболее действенных древесных оберегов от порчи и нечистой силы, и помещенная в сруб, она предохраняла строящийся дом от их проникновения. Традиционная символика ели у коми-зырян и коми-пермяков была многоаспектна, в том числе, с ней связывалась идея дороги, перемещения из мира этого в миры иные. То есть, если рябина не пропускала вредоносные потусторонние силы в строящийся дом, то ель их удаляла из его сакрального пространства.

И у коми-зырян, и у коми-пермяков при сооружении оклада для освящения возводимого дома обязательно приглашался священник, но после совершения этого акта сохранение святости возводимого строения брал в свои руки хозяин дома. При установке оклада он, не участвуя сам в работе, внимательно следил за тем, чтобы под окладные бревна не попали случайно, по небрежности плотников, щепки. Особенно опасным для будущего благополучия дома считалось, если щепки, а тем более медвежьи кости, под оклад помещал злоумышленно колдун. Поэтому хозяин дома бдительно следил, чтобы люди, имеющие репутацию колдунов, не подходили близко к срубу во время сооружения оклада.

По завершении оклада строительные работы прерывались, и хозяин дома устраивал для их участников обильное угощение. Внутри сруба шерстью вверх стелили принесенную хозяйкой хорошую овчину, раскладывали на ней кушанья и напитки, участники праздничного обеда рассаживались кругом и приступали к трапезе. На этом первый этап строительной обрядности, связанный с обеспечением благополучия возводимого дома “снизу”, заканчивался.

Следующий этап, целью которого было обеспечение благополучия дома “сверху”, начинался с торжественного подъема матицы. Для этого события опять же готовилось обильное угощение. У коми-пермяков обрядовая трапеза устраивалась либо перед подъемом матицы, либо уже после ее установки. В первом случае на полу строящегося дома, как и при установке оклада, стелилась овчина, а на ней раскладывалось угощение. Все участвующие в строительстве сытно обедали. После этого хозяин дома поднимался на верх сруба и укладывал в маточные гнезда разноцветную овечью шерсть и несколько медных монет, опять же для обеспечения благополучия дома в будущем. Далее следовал подъем матицы, ее установка и продолжение дальнейших работ по возведению дома (настил потолка, подъем последних венцов сруба, установка стропил и т.д.).

Во втором случае строительный обряд подъема матицы был более красочным. К ее середине опоясками от лаптей привязывали завернутый в белый холст рыбный пирог, хозяин укладывал в маточные гнезда овечью шерсть и деньги, после чего осторожно, чтобы не раздавить рыбник, матицу поднимали наверх. После того, как матица встала на место, кто-нибудь из участвующих в строительстве должен был по красному углу влезть наверх сруба, не пользуясь при этом лесами или подставками. Там, помолясь Богу, он посолонь начинал круговой обход сруба. Дойдя по бревну до следующего угла, главный участник обряда опять молился Богу и продолжал свой путь до третьего угла, после которого переходил на бревно, ведущее к красному углу. Дойдя по нему до середины, он переходил на матицу и добирался по ней до привязанного рыбного пирога, снимал его, водружал на голову и, придерживая левой рукой, отправлялся вновь к красному углу. Здесь он молился Богу, снимал с головы пирог и опять по углу сруба спускался с ним вниз. После этого пирог делился между всеми работниками, а холст и опояски шли в награду тому, кто его достал. Дальнейших работ в этот день больше не производилось, а все шли на праздничное угощение к хозяину дома.

Такие дома, по поверьям коми-зырян и коми-пермяков, заселялись нечистой силой и становились опасными для любого решившего заночевать в них.

Переход в новый дом совершался обязательно ночью, близ полуночи. К этому времени все жильцы старого дома вставали, одевались в повседневные платья, старшая хозяйка накрывала скатертью стол, ставила на него хлеб и соль, а старший хозяин зажигал перед иконами свечу. Все молились Богу, после чего хозяин, взяв с божницы икону и положив ее за пазуху, подходил к голбцу, открывал дверь в подполье и приглашал к переходу в новый дом домового. Если в новый дом переходили не все, а отделяемый сын, то отец и мать после молитвы благословляли его семейной иконой, которую он после этого убирал себе за пазуху. Во главе процессии, направлявшейся из старого дома в новый, вставал его хозяин, держа в руках петуха и курицу, желательно черного цвета. Или же он брал в руки икону, а петуха и курицу нес кто-нибудь из домашних. Если было достаточное количество переселявшихся, один из них захватывал еще кота, тоже желательно черного. Хозяйка несла хлеб и квашню с тестом, поставленную еще с вечера, остальные члены семьи - соль, скатерть, чашки, ложки и другие необходимые на первый момент вещи. Зайдя в сени нового дома, хозяин выпускал в избу петуха и курицу, и через некоторое время входил сам с семейством. Иногда он оставался в сенях до тех пор, пока не запоет петух. Войдя в дом, хозяин ставил икону на божницу, открывал голбец, приглашал туда домового и открывал печную вьюшку.

Хозяйка накрывала стол скатертью и ставила на него хлеб с солью. Потом все молились Богу, и хозяйка растапливала печь, которая обязательно должна быть растоплена раньше, чем печь в старом доме. Затем хозяин пригонял из старого дома скот, на чем обряд переселения завершался. Акт создания и освоения “домашнего космоса“ считался свершившимся.

Символика дома в целом, его частей и символическая регламентация внутреннего пространства у коми-зырян и коми-пермяков практически совпадала с таковыми у восточных славян. Верх дома с помощью орнито и зооморфных символов маркировался аналогично космическому верху: изображения птице-коней, лосиных голов, помещение лосиных или оленьих (у северных коми-зырян) рогов на охлупнях; "курицы", поддерживающие стрехи и водосточные желоба, в виде птиц . Во внешнем декоре дома в деревянной резьбе доминировали солярные символы (многолепестковые розетки и т.д.), помещавшиеся преимущественно также в его верхней части, под крышей.

Внутреннее жилое помещение дома с помощью матицы маркировалось по горизонтали, а диагональю красный угол/печь - по вертикальной оси. При этом красный угол и часть жилого помещения вблизи него считалось мужской половиной дома, а пространство, прилегающее к печи - женской. Рядом с печью находился голбец, вход в подполье, который по ряду параметров соотносился с подземным миром (космическим низом).

Конаков Н.Д.