http://evrazia.org Евразия. Информационно-аналитический портал. http://evrazia.org/rss_img.gif http://evrazia.org http://evrazia.org/news/21700 Thu, 17 May 2012 10:45:33 +0400 Лидер незарегистрированной партии «Другая Россия» Эдуард Лимонов, комментируя ситуацию вокруг оппозиционных лагерей в Москве - разогнанного на Чистых прудах и пока еще действующего в сквере на «Баррикадной», - подверг критике ставшей очевидной суть данных протестных акций. «Борьба политическая деградировала в эти дни в борьбу за личные свободы, за отстаивание каприза группы граждан пить, есть, спать на газонах, читать друг другу лекции и дискутировать, не забывая о биотуалетах», - цитирует информационное агентство «Росбалт» запись писателя в своем ЖЖ-блоге. По мнению Лимонова, муниципальный фестиваль, в качестве которого хотят представить акцию активистов, «в свою очередь превратится в муниципальную ярмарку, где хиппи из Подмосковья будут продавать морковку, а арбатские лотошники - фуражки советской армии, платки, матрешки и деревянные ложки». Таким образом, делает вывод радикальный оппозиционер, существует «опасность полной профанации протеста». «Не сумев воспользоваться внезапной активностью больших масс московской интеллигенции в прошедшие пять месяцев, не сумев использовать эту активность для смены политического режима в стране, оставшиеся на плаву, не обанкротившиеся лидеры буржуазии (Навальный, Удальцов, Яшин, два Гудкова, Илья Пономарев) пытаются продлить протест в любой форме. В какой угодно форме, не дать огню погаснуть, дотянуть до 12 июня, до следующего "Марша миллиона"», - предложил свое видение ситуации Эдуард Лимонов. http://evrazia.org/news/21699 Thu, 17 May 2012 10:34:50 +0400 Издание «MIGnews» сообщает, что вчера, 16 мая, министерская комиссия по законодательству Израиля отклонила законопроект члена Кнессета от правоцентристской, национал-консервативной партии «Ликуд» Мири Регев, который предполагал распространение израильского закона на еврейские поселения в округе Иудея и Самария. Ранее парламентарий выступила за принятие законопроекта, заявив, что он позволит национальному лагерю достичь своей цели - снять ограничения на строительство в Иудее и Самарии. Министры попросили Регев снять свой законопроект, чтобы не проводить голосование, но та настояла на этой процедуре. В итоге министры, пишет «MIGnews», отклонили законопроект Регев. Округ Иудея и Самария - один из шести административных округов Израиля, находится в ведении Центрального военного округа Армии Обороны Израиля (ЦАХАЛ), и административные решения принимаются командующим округа. Действующий командующий Центральным военным округом, командующий израильскими войсками в Иудее и Самарии - генерал-майор Ницан Алон. Территория округа обычно известна за пределами Израиля как Западный берег реки Иордан. Планом ООН по разделу Палестины большая часть территории Западного берега предназначалась для арабского палестинского государства. Отметим, 16 июля 2011 года во время посещения палаточного городка, куда Регев прибыла с целью поддержать собравшихся, депутата назвали «фашисткой». http://evrazia.org/news/21698 Thu, 17 May 2012 10:19:27 +0400 Информационное агентство «РосБизнесКонсалтинг» сообщает, что власти Пакистана приняли решение полностью разблокировать транзитные пути, которыми пользуются контингенты НАТО, проводящие операцию в Афганистане. Напомним, 14 мая стало известно, что США ведут активные переговоры с Пакистаном о возобновлении маршрутов транзита грузов НАТО, блокированных с ноября 2011 года после того, как авиация НАТО совершила налет на позиции пакистанских пограничников в районе Моманд, в результате которого погибли 25 военнослужащих ВС республики. Официальное объявление ожидается в преддверии саммита НАТО, который должен пройти в Чикаго 20-21 мая. Задержка с объявлением решения связана с желанием властей провести дополнительные консультации с местными предпринимателями, которые выполняют различные подряды в рамках операций по снабжению войск. РБК уточняет, что в начале 2012 года США и Пакистану удалось сгладить наиболее острые моменты своих противоречий и начать восстановление отношений. Так, президент Пакистана Азиф Али Зардари сразу после появления информации о восстановления транзитных перевозок был приглашен генеральным секретарем НАТО Андерсом Фог Расмуссеном посетить готовящийся саммит организации. При этом ранее было озвучено предупреждение, что пакистанский лидер может остаться за бортом встречи, если не рассмотрит вопрос восстановления указанного транзита. http://evrazia.org/news/21697 Thu, 17 May 2012 10:04:30 +0400 Председатель партии «Синаспизмос» и лидер Коалиции радикальных левых Греции Syriza Алексис Ципрас подверг жесткой критике деятельность канцлера Германии Ангелы Меркель, которая, согласно бытующему мнению, неформально заправляет политикой Евросоюза - по крайней мере, финансовой. В частности, как сообщает информационное агентство «Росбалт», греческий леворадикал заметил, что банки получают прибыль за счет сотен тысяч жителей беднейших стран Европы. В связи с этим, подчеркнул Ципрас, европейским лидерам, и особенно Меркель, «стоит прекратить играть в покер жизнями людей». Он также высказал убеждение, что если «болезнь жесткой экономии уничтожит Грецию, она распространится по всей Европе». «Росбалт» приводит прогноз, что пользующийся все большей популярностью среди греков блок Syriza, вероятно, получит наибольшее количество голосов на внеочередных парламентских выборах, которые состоятся 17 июня. Для европейских политиков это чревато пересмотром условий предоставления Греции экстренного займа от ЕС и МВФ. http://evrazia.org/article/1983 Thu, 17 May 2012 09:00:00 +0400 Осетины - один из древнейших народов Кавказа, обладающий своеобразной религиозной культурой, а также сложной и разнообразной структурой верований и обычаев. Главной конфессиональной особенностью осетин является то, что несмотря на распространение монотеистических религий, их верования носили синкретический характер, сохраняя богатое наследие язычества. Многие языческие божества, покровители и духи у православных осетин слились с персонажами христианской мифологии.#<br /> Сложность исторического развития осетинского народа, отразившись на формировании его идеологии, породила у него целую мозаику религиозных представлений. В православии у осетин нетрудно разглядеть пережитки почти всех древних форм религии. Если это так, то первооснову их следует искать в недрах скифо-сарматского мира, а также Аланского царства, из которого происходят сами осетины.<br /> Предки осетин - аланы - приняли христианство еще до образования Киевской Руси в VI-VII веках под влиянием Византийской дипломатической миссионерии. В то время у алан - союза кочевых сарматских ираноязычных племен - на Северном Кавказе стало оформляться Аланское государство. На территории Алании к концу V - началу VI века сложились две этнокультурные группы: западная - протодигорцы (Асдигор) и восточная - протоиронцы (Ирхан). Первая локализовалась в верховьях Кубани, Пятигорье и современной Балкарии, вторая - в Северной Осетии, Ингушетии и Чечне.<br /> Восточные аланы в своей внешней политике более ориентировались на Иран. А западные традиционно придерживались дружественных отношений с Византийской империей. В VI-VII веках под влиянием византийских проповедников началась христианизация Алании. Христианизация варваров была одной из форм их связи с империей и являлась актом в большей мере политическим, чем религиозным. Подкупая вождей, наделяя их богатыми подарками и пышными титулами, рассылая епископов и священников, Византия расширяла сферу своего непосредственного влияния и власти.<br /> Одним из важнейших направлений византийской дипломатии и внешнеполитической деятельности в эпоху Великого переселения народов стал контроль над ситуацией в степных, предгорных и горных районах Северного Кавказа от Танаиса (Нижнего Дона) и Меотиды (Азовское море) до Каспия. Сменявшие здесь друг друга кочевые сообщества представляли непосредственную опасность для границ империи. В этой связи одним из принципов византийской политики в регионе было поддержание розни и провоцирование конфликтов между разными племенами.<br /> Одновременно империя была заинтересована и в союзе со степняками, так как вплоть до середины VII века главным противником ее в борьбе за влияние на Кавказе являлся Сасанидский Иран. Сравнительно рано в сферу политических интересов империи попали области расселения алан, что объяснялось их чрезвычайно важным стратегическим положением в центральной части Кавказа. Таким образом, система союзов, заключавшихся с представителями варварского мира, укреплялась политикой христианизации.<br /> До середины VII века Алания сохраняла свою независимость и была одним из главных союзников Византийской империи в борьбе с арабским халифатом за господство на Кавказе. В результате арабо-хазарских войн Алания, хотя и осталась независимой, попала под политическое влияние могущественного в ту пору Хазарского каганата, - чтобы избежать власти более жестоких завоевателей - арабов. Рост политической самостоятельности Алании во второй половине IX века - первой половине X века сопровождался постепенным ослаблением политического влияния Хазарского каганата.<br /> В 944-945 годы аланы вместе с лакзами уже были союзниками русов в их походе в Закавказье. Победа киевского князя Святослава над хазарами в 965 году завершила борьбу Алании за освобождение от политического влияния каганата. Взаимное ослабление главных соперников Византии в итоге более чем вековых арабо-хазарских войн, крушение Хазарии после военных поражений от дружин древнерусских князей и освобождение государственных образований Северо-Восточного Кавказа от арабского владычества способствовали активизации политики империи в регионе в X-XII веках.<br /> Главным политическим союзником Византии на Кавказе в это время являлась Алания, восстановившая свою независимость и переживавшая в X-XII века период наивысшего военно-политического и культурного подъема. Активная политика Византии в регионе продолжалась до начала XIII века. В 1204 году крестоносцы взяли Константинополь - и Византийская империя, временно прекратившая свое существование, навсегда потеряла свое политическое и культурное влияние на Кавказе.<br /> Помимо Византии, существенный вклад в христианизацию Алании в X-XII веках внесло Грузинское Царство. Времена царствования в Грузии Давида IV Строителя, Георга III и царицы Тамары, при которой Грузия достигла наивысшего расцвета, характеризуются активной миссионерской, просветительской и миротворческой деятельностью Грузии в этом регионе. Немаловажным фактом в истории православного христианства у осетин является то, что с начала X века существовала Аланская митрополия.#<br /> Со второй половины XII века Алания вступает в пору феодальной раздробленности. А вскоре, вследствие татаро-монгольского нашествия, она прекратила свое политическое существование. В эпоху Золотой орды в горных ущельях Северного Кавказа завершился этногенез осетин. Развитие осетинского общества происходило в условиях изоляции населения, проживающего в различных ущельях, консолидации, которого мешали природные границы.<br /> Таким образом, развитие исторических событий (ослабление Византии, распространение ислама, монголо-татарское нашествие) привело к угасанию христианства на Северном Кавказе после XII-XIII веков. Несмотря на высокий уровень активности Восточной православной церкви в этом регионе в период с V-XIII веков, христианство не проникло глубоко в жизнь местного населения, оно оставалось полуязыческим.<br /> Причудливейшим образом переплетались пережитки христианских верований с языческими представлениями у осетин, которые к XVIII веку в значительной части утратили прежнюю духовную связь с христианством. Среди хитросплетений христианских традиций с языческими обрядами, огромный интерес вызывают часто встречающиеся в различной литературе, посвященной религии у осетин, описания ученых и путешественников прошлых столетий того, как осетины соблюдали перед Пасхой шестинедельный Великий пост греческой церкви.<br /> Сохранившиеся среди осетин предания о принадлежности их в прошлом к христианству, почитание Иисуса Христа, Божией Матери, ангелов и святых угодников, полуязыческое празднование христианских постов и праздников служили одним из благоприятных обстоятельств в миссионерской деятельности Осетинской духовной комиссии и «Общества восстановления православного христианства на Кавказе». Осетины наравне с языческими божествами (Овсати, Аларды, Саурег, Махамат) почитали Чиристи (Иисуса Христа) и Мади-Майрам (Богородицу), Уастырджи (св. Георгия) и Уациллу (св. Илию). Они также признавали многие христианские праздники: Пасху, Богоявление - «взятие воды» и Сошествие Святого Духа - «сбор трав», довольно строго соблюдали посты - великий (марко), успенский (майрам-мархо) и предрождественский (шапурс-мархо). В одну из суббот великого поста они справляли на кладбище общие поминки по усопшим.<br /> Попавший в конце XVIII века в плен к осетинам имеретинский князь Давид после освобождения говорил об их вере: «Они не крестятся и крещения не приемлют, равно и детей своих к тому не приводят, а поклоняются они козловой коже, которую почитают на место Ильи пророка и ей молятся». Через 100 лет после этого ученый Мерцбахер писал: «По имени и по известным наружным обычаям и обрядам осетины отчасти магометане, в преобладающем числе - христиане. В действительности, как и в их нравах, так и в религиозных проявлениях продолжают господствовать древнеязыческие обряды, указывающие на прежний элементарный культ и не забытые еще и по введении впоследствии христианства и ислама, только в последнее время распространяется с большим успехом православие».<br /> Надо сказать, что осетины не всегда в точности следовали обрядам и правилам своей веры. Все было перемешано и перепутано. Так, христиане исполняли многие языческие обряды на свадьбах и похоронах, брили, подобно мусульманам, голову и совершали омовение. Зато мусульмане ели свинину и пили вино, смеясь над своими обрядами. Язычники же во многом следовали христианским установлениям.<br /> Говоря о современном этапе православия у осетин, следует сказать, что в силу синкретичности верований осетин начавшееся с конца 1980-х годов религиозное возрождение затронуло не только христианство и ислам, но и домонотеистические традиции. Открыто проводятся ранее скрывавшиеся кувды в честь разных покровителей, моления у святых мест и т. п. Строятся церкви. В Республике Северная Осетия-Алания в составе РФ: православные осетины относятся к Ставропольской епархии РПЦ.<br /> Итак, в христианские верования осетин вошло много языческих элементов, с которыми не всегда успешно могли бороться православные миссионеры. Этот синкретизм язычества и христианства сохранился в Северной Осетии до наших дней. С другой стороны, прививаемые идеи воинствующего ислама не смогли вытравить и искоренить у осетин традиций христианской религии.<br /> http://evrazia.org/news/21696 Wed, 16 May 2012 22:09:26 +0400 Информационное агентство «Новости» сообщает, что на заседании Генеральной Ассамблеи ООН провалилась попытка лишить постоянных членов Совета Безопасности организации возможности через право вето блокировать принятие важнейших решений, чем, в частности, дважды (в октябре 2011 года и феврале 2012 года) пользовались Россия и Китай, препятствуя принятию резолюции против властей Сирии. Агентство поясняет, что инициированная Швейцарией резолюция по реформе СБ была снята с голосования, хотя изначально и значилась в повестке дня. Как заявил в Генассамблее постоянный представитель Швейцарии при ООН Поль Сегер, проект резолюции снимается с голосования, чтобы избежать сложных процедурных дискуссий после того, как в последние несколько дней он получал просьбы постоянных членов СБ ООН «повременить» с такой инициативой. «Новости» уточняют, что Совет Безопасности ООН может принимать решения только в том случае, если с ними согласны все пять его постоянных членов - Россия, США, Китай, Великобритания и Франция. В случае, если хоть одна из этих стран выступает против, решение не принимается. http://evrazia.org/news/21695 Wed, 16 May 2012 21:45:50 +0400 Лидер Коммунистической партии России Геннадий Зюганов выразил поддержку российскому оппозиционному движению, переживающим в последнее время очередной всплеск активности. Во всяком случае, как сообщает информационное агентство «Росбалт», в партийном Twitter-блоге глава КПРФ оставил следующую запись: «Нынешние протесты недовольных граждан абсолютно правомерны и легитимны. Когда человеку не дают нормально жить, не дают нормально работать - способ борьбы один: хорошо организованный массовый протест». Лидер российских коммунистов также указал, что если курс власти не поменяется, то даже ее сторонники могут оказаться в другом лагере. «Власть ошалела от вседозволенности, но если нынешний курс продолжится, то вся Поклонная перебежит на Болотную», - прогнозирует Зюганов. Напомним, еще 18 апреля лидер КПРФ заявил, что «самый страшный враг» России - это ее власть. http://evrazia.org/news/21694 Wed, 16 May 2012 21:28:33 +0400 Народный депутат Украины от «Блока Юлии Тимошенко - Батькiвщина» Сергей Власенко, взявший на себя роль защитника отбывающей заключение лидера партии, комментируя договоренность председателя Европарламента Мартина Шульца и премьер-министра Украины Николая Азарова по делу Юлии Тимошенко, заявил, что присутствие европейских юристов на судебном заседании по кассационной жалобе защиты осужденной на приговор по «газовому» делу, скорее всего, не повлияет на ход рассмотрения этого дела. Как сообщает информационное агентство «Новости», при этом Власенко сослался на печальный опыт, с которым ему уже пришлось столкнуться: «Вчера (15 мая) прошло заседание в кассации - ни прокурор, ни судья не смогли назвать норму закона, на основании которой они осуществили перенос заседания. И им все равно, что в зале сидели представители дипломатических представительств». Защитник также отметил, что во время слушания дела в Печерском суде Киева находились также канадские, немецкие, британские юристы, чье присутствие, по мнению Власенко, не оказало влияния на решение суда. При этом он считает, что исход рассмотрения жалобы в кассации зависит от личной воли президента Украины Виктора Януковича. «Новости» уточняют, что Высший специализированный суд Украины по гражданским и уголовным делам начал 15 мая рассмотрение кассационной жалобы защиты Тимошенко на решение суда первой инстанции, приговорившего бывшего премьера в октябре 2011 года к семи годам лишения свободы за превышение полномочий при подписании газового соглашения с РФ в 2009 году. Рассмотрение перенесено на 26 июня в связи с отсутствием на судебном заседании Тимошенко, а также в связи с необходимостью изучения дополнительных материалов дела. Защита осужденной считает перенос рассмотрения жалобы в кассации незаконным, прокуратура заверяет, что суд действовал в рамках закона. http://evrazia.org/news/21693 Wed, 16 May 2012 21:08:19 +0400 Информационное агентство «Росбалт» сообщает, что белорусские оппозиционеры решили создать за рубежом «переходное правительство». О создании этой структуры объявили бывший полковник белорусского спецназа Владимир Бородач и бывший майор КГБ Онуфрий Романович. Созданием «переходного правительства», как сообщил Бородач, занимаются политэмигранты, но действовать оно, полагают оппозиционеры, будет и на территории Белоруссии. В связи с этим Бородач призвал к объединению белорусской оппозиции. При этом некоторых политиков, которые причисляют себя к оппозиционным, он отказался считать таковыми и обозвал «слугами режима». В дальнейшем, как сообщил Бородач, на базе «переходного правительства» может быть создана более масштабная структура. Она будет включать в себя «консультационный совет», в который войдут лидеры политических партий, а также «совет старейшин», куда войдут «авторитетные люди и бывшие руководители». http://evrazia.org/news/21692 Wed, 16 May 2012 20:27:44 +0400 Президент Сирии Башар Асад, комментируя итоги прошедших 7 мая в Арабской Республике парламентских выборов, согласно которым убедительную победу одержал блок «Национальное единство», заявил, что их результаты свидетельствуют о поддержке населением страны существующего государственного строя. Как сообщает информационное агентство «Новости», сирийский лидер высказал убеждение, что прошедшие выборы - «очень важный шаг. Это часть реформ, которые мы начали проводить около года назад. Избирательные участки отражают мнение народа». По мнению Асада, прошедшие выборы должны о многом сказать и друзьям, и врагам сирийского государства: «Это - серьезное послание для всех, как внутри страны, так и за ее пределами. Сирийский народ не испугался угроз террористов, которые пытались сорвать выборы и заставить нас отказаться от их проведения. Результаты показывают, что сирийский народ до сих пор поддерживает курс на реформу, которую мы объявили около года назад, и большинство поддерживает этот государственный строй». Президент Сирии также отметил, что власти Сирии готовы обсудить с оппозиционерами закон о выборах, которые в большинстве своем бойкотировали проведение голосования: «Это нормальный процесс, у всех своя точка зрения относительно того, как прошли выборы. Скорее всего их (оппозицию) не устраивает сам закон о выборах, но мы можем все это обсудить с ними позже». При этом Асад признал, что сирийское правительство проиграло информационную войну оппозиции: «Мы не можем выиграть эту войну. Главное - выиграть в реальной жизни. СМИ, конечно, важны, они могут создать иллюзию, но она сама по себе долго не протянет. Реальность это то, что остается после нее», - заявил сирийский лидер. По словам Асада, несмотря на то, что правительство все это время практически безуспешно пыталось донести свою точку зрения до журналистов разных стран, оно делает ставку на реальное развитие событий. «Мы стараемся, как можем, но, повторюсь, нам нужно концентрироваться на реальности, а не на том, что передают СМИ», - сказал Асад. http://evrazia.org/news/21691 Wed, 16 May 2012 20:10:26 +0400 Генеральный прокурор США Эрик Холдер заявил, что американские власти могут рассмотреть вопрос о том, чтобы российский предприниматель Виктор Бут, приговоренный к 25 годам заключения по обвинению в незаконной торговле оружием, сговоре с целью убийства американских граждан, попытке продажи ракет и поддержке терроризма, отбывал наказание на родине. Как сообщает информационное агентство «Новости», Холдер уточнил, что этот вопрос может быть рассмотрен при наличии соответствующего запроса. «У нас есть с другими странами соглашения, позволяющие осужденным отбывать наказание на родине. Но это если есть такой договор. Если бы у нас был запрос от России относительно того, чтобы господин Бут отбывал наказание на родине, мы бы это рассмотрели. При наличии запроса», - цитирует агентство американского генпрокурора. http://evrazia.org/article/1982 Wed, 16 May 2012 09:00:00 +0400 Сегодня мы являемся свидетелями противостояния двух полностью противоположных тенденций в нравственных и правовых областях: крайнего универсализма и релятивизма. Одни политики, прикрываясь лозунгом крайнего универсализма, занимаются навязыванием другим народам своих специфических ценностей в рамках культурного единообразия, не отказываясь при этом от применения военной силы для распространения своих взглядов. С другой стороны, сторонники культурного релятивизма, под предлогом наличия специфических культурных потребностей для каждого региона считают, что общечеловеческие принципы и ценности изжили себя в мировом масштабе.#<br /> В сегодняшнем мире наряду с возрастающими усилиями, направленными на достижения единообразия, а также экономической, политической и культурной гегемонии, имеют место и иные важные тенденции, а именно стремление к культурному разнообразию и плюрализму. Всемирная Декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии, которая была принята в 2001 году, и содержащийся в ней план действий из 20 пунктов, который обсуждался и рассматривался в 2003 году на Первом Всемирном саммите по информационному обществу в Женеве, стали новым словом в правовом аспекте вопроса о культурном разнообразии по сравнению с положениями, которые были сформулированы ранее во Всеобщей Декларации прав человека.<br /> В этой Декларации культурное разнообразие провозглашено частью общего гуманитарного наследия человечества, которое является необходимым для человечества источником обменов, новаторства и творчества, и потому должно быть признано и закреплено в числе основных прав человека в интересах нынешнего и будущего поколений. Четыре основных элемента этой Декларации заключаются в констатации единства культурного разнообразия и плюрализма, культурного разнообразия и прав человека, культурного разнообразия и творчества и культурного разнообразия и международной солидарности.<br /> В данной Декларации культурное разнообразие названо этическим императивом и ярким подтверждением уважения гуманитарных ценностей. Защита культурного разнообразия также подразумевает необходимость обязательств, связанных с уважением прав человека и соблюдением основных свобод, особенно прав меньшинств и коренных народов. В Декларации заявлено, что культурное разнообразие необходимо человечеству в той же мере, в которой для природы является необходимым видовое разнообразие.<br /> Культурный плюрализм неотделим от демократии, и никто не должен под предлогом культурного разнообразия попирать гарантированные международными законами права человека, или ограничивать сферу их применения. Здесь я бы хотел бы, опираясь на веру и твердую убежденность в правильности принципа культурного разнообразия для всего мира, привести основные доводы, свидетельствующие о заинтересованности моей страны в сохранении евразийских интеллектуальных и культурных основ.<br /> Как и все остальные евразийцы, мы выступаем за сохранение и развитие разнообразных расовых, национальных, религиозных и культурных традиций во всем мире. Мы выступаем против нарушения неотъемлемого права народов на самостоятельный выбор исторического пути развития под предлогом установления нового миропорядка и глобализации. Поэтому, приветствуя культурное общение и наличие разнообразных ценностей, мы являемся сторонниками свободного диалога между народами и цивилизациями и, разумеется, одновременно опираемся как на традиции, так и на необходимость творческого и новаторского подхода в вопросах культуры.<br /> Исламская Республика Иран, являясь решительным противником однополярного режима и нерасчетливого навязывания всему миру чужих ценностей, выступает за необходимость интеграции и совместных усилий различных цивилизационных структур по всему земному шару, направленных на формирование многополярного строя в системе международных отношений на основе диалога между крупнейшими культурными и цивилизационными общностями человечества.<br /> Исламская Республика Иран в этом вопросе однозначно защищает идею «коалиции цивилизаций» в противовес идее «войны цивилизаций». Исламская Республика Иран в качестве весьма важной части величественной исламской цивилизации, будучи глубоко убежденной в возможности сотрудничества и культурной интеграции с другими важнейшими цивилизациями, в том числе с соседними культурами, исторически существующими в рамках православия, идее культурного вторжения и агрессии предпочитает идею цивилизационного и культурного сотрудничества и интеграции.#<br /> Мы, как и все евразийцы, считаем, что каждая из существующих в мире религий и верований является частью общего наследия человечества, и несмотря на то, что наиболее важными среди них мы считаем авраамические религии, мы подчеркиваем необходимость защиты всех религий. Исламская Республика Иран, основываясь на религиозном учении Ислама, отрицает грубые материалистические подходы и внедрение культуры потребительства и считает, что большинство проблем и трудностей западной материалистической культуры коренится в отсутствии внимания к природе человека и взглядах на мир, основанных на личной выгоде и поиске удовольствий.<br /> К сожалению, для сегодняшних материалистов не имеет ценности ни прошлое, ни будущее, тогда как мы, напротив, придаем огромное значение развитию духовных и нравственных ценностей. Мы очень рады видеть, что евразийская интеллектуальная элита солидарна с мусульманскими учеными в критической оценке основных корней экономических кризисов, которые охватили западный мир, поскольку все мы уверены в том, что потребительская культура Запада и главенство западных стран в вопросах духовно-нравственных ценностей является основной причиной их проблем.<br /> Исходя из этого, до тех пор пока не преодолен духовный кризис западного мира, нельзя надеяться на окончательное освобождение Запада от экономических и нравственных кризисов. До тех пор, пока не будет решен этот вопрос, Запад по- прежнему будет делать ошибки и сталкиваться с разнообразными кризисами в политической, культурной и других областях.<br /> Так же, как все евразийцы, мы признаем ценность всех народов, населяющих нашу планету (начиная с тех, кто создавал великие цивилизации, и заканчивая малочисленными народами, которым нелегко защищать собственные традиции) и считаем диалог и взаимопонимание важнейшим и основным инструментом укрепления интеграции цивилизаций и культур.<br /> Мы также считаем, что уничтожение любого народа и любого значимого строя является невосполнимой потерей для всего человечества, и убеждены в том, что однополярное мироустройство способствует навязыванию всему миру одинаковых культурных, экономических и политических ценностей, и главным результатом культурной экспансии однополярного мира станет уничтожение разнообразных ценных политических устройств.<br /> Понятно, что многообразие наций, культур и традиций является «величественным явлением», символизирующим развитие и божественную соразмерность человеческой цивилизации. Не являясь сторонниками изоляционализма, мы не разделяем и стремление к присоединению к другим любой ценой. Мы убеждены в том, что каждая из наций, населяющих земной шар, имеет право на самостоятельный выбор своего исторического пути, и никто не в праве принуждать народы к отказу от своей уникальной самобытности.<br /> Исламская Республика Иран, уважая международные принципы прав человека, ставшие плодом длительного опыта человечества, и отрицая низведение универсальных принципов прав человека до уровня материалистических запросов западного человека, также убеждена в том, что права народов не могут быть меньше, чем права человека. Исламская Республика Иран, приветствуя процесс региональной экономической интеграции, также осуждает и считает неприемлемым любое использование международных валютных инструментов в качестве рычага давления на независимые страны.<br /> В заключение я хотел бы от имени Исламской Республики Иран подчеркнуть важность той роли, которую великие авраамические религии могли бы сыграть в ликвидации большинства проблем, стоящих сегодня перед человечеством, поскольку общие основы этих религий и наличие сходных целей, заключающихся в придании смысла человеческой жизни, могут открыть дорогу к миру, в котором любовь займет место ненависти, взаимопонимание придет на смену подозрительности и вместо тревоги и нестабильности наступит эра безопасности и надежды на лучшее будущее для всего человечества.<br /> http://evrazia.org/article/1981 Tue, 15 May 2012 09:00:00 +0400 В день своего вступления в должность президента, 7 мая 2012 года, Владимир Путин подписал Указ о мерах по реализации внешнеполитического курса. А незадолго до этого, 25 апреля 2012 года, в МГУ, Социологическим факультетом при содействии Центра консервативных исследований, журнала «Геополитика» и Центра геополитических экспертиз была проведена двухдневная научная конференция под названием «Теория многополярного мира».#<br /> Казалось бы, мало ли проходит научных конференций. Однако, особенность данного события заключалась в том, что Теория многополярного мира является авангардной разработкой интеллектуальной группы под руководством философа и геополитика Александра Дугина, - при том, что даже разговоры на эту тему все последние годы являются предметом умолчания.<br /> Неоспоримым фактом является то, что современный мир является, во-первых, однополярным, во-вторых, глобальным, в-третьих - в центре этого однополярного мира стоят США. Это аксиомы современного миропорядка, которые, по убеждению Соединенных Штатов и их союзников - не требует доказательств. Тот, кто хотя бы раз заикнулся об альтернативных вариантах мироустройства, не говоря уже о многополярности, - разбомблен, повешен, растерзан, взорван и лишён суверенитета. На любые разговоры о многополярности Америкой наложено жёсткое табу.<br /> К тому же, проблемы сторонников многополярности усугубляются ещё и тем, что до недавних пор у них не было: ясного понятийного аппарата в виде полноценной, проработанной теории. А также «политической крыши». Но вот, как по команде, одна за другой эти две проблемы были решены. Первая - 25 апреля 2012 года на конференции «Теория многополярного мира» в МГУ. Вторая - через десять дней после этого - 7 мая, в момент подписания Указа о мерах по реализации внешнеполитического курса РФ Владимиром Путиным.<br /> Не будем останавливаться здесь на подробностях конференции, которую посетили представители всех государств, имеющих альтернативную, отличную от американской точку зрения на будущее развитие мира. Они описаны ранее. Остановимся на некоторых тезисах подписанного Указа.<br /> «В целях последовательной реализации внешнеполитического курса Российской Федерации, позволяющего обеспечивать её национальные интересы на основе принципов прагматизма, открытости и многовекторности в условиях формирования новой полицентричной системы международных отношений, постановляю…», - комментируя первый абзац указа, следует заметить, что полицентричная система международных отношений есть не что иное, как система многополярного мира! Ибо мир, как утверждают наши американские «партнёры», сегодня американоцентричный, и никакой другой. Т.е. уже вводный абзац путинского указа содержит в себе вызов американской гегемонии. Но это только начало.<br /> «Многополярность оперирует с тем положением дел, которое существует не столько de jure, сколько de facto, и отталкивается от констатации принципиального неравенства между собой национальных государств в современной и эмпирически фиксируемой модели мира. Более того, структура этого неравенства такова, что второстепенные и третьестепенные державы не способны отстоять свой суверенитет перед лицом возможного внешнего вызова со стороны гегемонистской державы, ни в какой преходящей блоковой конфигурации. А, значит, этот суверенитет является на сегодняшний день юридической фикцией». Нет, это не указ Путина. Это выдержка из объёмной монографии «Теория многополярного мира», презентованной на одноимённой конференции в МГУ.<br /> Революционным изменением, отличающим новую концепцию от той, что была принята Дмитрием Медведевым, является смена приоритетов. Если у Медведева внешнеполитические приоритеты выстраивались в цепочке США-Европа-СНГ, что выражало его геополитические ориентиры, то в новом Указе приоритеты уже в самом начале чётко обозначаются абсолютно противоположенным образом, поручая соответствующим ведомствам «рассматривать развитие многостороннего взаимодействия и интеграционных процессов на пространстве Содружества Независимых Государств как ключевое направление внешней политики Российской Федерации».<br /> «Третьесортное» отношение Медведева к СНГ и партнёрам по бывшему СССР принесло немало проблем России, оттолкнув даже самых ближайших союзников, коих у России, усилиями либералов, практически не осталось. Медведев умудрился испортить отношения даже с Александром Лукашенко, тем самым поставив под угрозу существование Союзного государства России-Белоруссии. Путину пришлось лично вмешаться, чтобы остановить этот распад. В новой же концепции этот приоритет закрепляется пунктом, призывающим «продолжать активно расширять взаимодействие с Республикой Белоруссия в рамках Союзного государства».<br /> Однако, главным козырем новой внешнеполитической доктрины является ярко выраженная евразийская геополитическая ориентация, разворачивающая корабль внешней политики России на 180 градусов относительно медведевского атлантистского курса с его «перезагрузкой», чуть вновь не потопившей нас погружением в пучину «цунами цветных революций».<br /> В новом документе Путина евразийский курс обозначен ясно, открыто - он без всяких двусмысленностей призывает «способствовать углублению евразийской интеграции в рамках Таможенного союза и Единого экономического пространства Российской Федерации, Республики Белоруссия и Республики Казахстан и созданию к 1 января 2015 г. Евразийского экономического союза, исходя из открытости этих процессов для присоединения других государств, прежде всего членов Евразийского экономического сообщества и участников Содружества Независимых Государств, содействовать международному позиционированию новых интеграционных структур».<br /> По сути, это есть не что иное, как провозглашение новой Евразийской континентальной Империи. Это устремление подкрепляется и наращиванием силового потенциала, прописанного пунктом, призывающим «укреплять Организацию Договора о коллективной безопасности, её механизмы оперативного реагирования на современные вызовы и угрозы и её миротворческий потенциал, совершенствовать внешнеполитическую координацию в рамках этой организации».<br /> Не обделены вниманием и новые союзники России на Кавказе, что зафиксировано пунктом об активном содействии «становлению Республики Абхазия и Республики Южная Осетия как современных демократических государств».<br /> Следующим по приоритету обозначены отношения… Нет, не с США, а с Европейским союзом, который сегодня не меньше, чем все остальные страдает от американского гнёта, по сути, находясь под прямой американской оккупацией. И здесь не просто общие слова о сотрудничестве, а, внимание, призыв «выступать за достижение стратегической цели - создание единого пространства от Атлантического до Тихого океана».<br /> 7 мая - истинно - новый праздник для сторонников континентальной империи, грезивших об этом не одно десятилетие. Ведь предложенная формулировка есть не что иное, как повторение знаменитой формулы Жана Тириара «Европа - от Владивостока до Дублина». Тогда, ещё в период существования СССР, бельгийский геополитик определял это пространство, как «Евро-Советскую империю»: «Ускорение хода истории заставляет меня уже сегодня сказать, что теперь речь должна идти не о мирном сосуществовании между Западной Европой и СССР, а о создании единой Европы от Владивостока до Дублина. Нужно понять, что Россия относится к числу европейских стран, и что она является единственной европейской державой, независимой от мировой американской империи». Да, это Жан Тириар образца 1982 года.<br /> «Отстаивать принципы равноправия и взаимной выгоды в работе над новым базовым соглашением между Российской Федерацией и Европейским союзом о стратегическом партнёрстве», - да, это Путин 2012 - торжество геополитики! Именно в контексте стратегического единства, а не каких-то там торговых интересов, новый смысл обретает стремление «добиваться заключения соглашения с Европейским союзом об отмене виз при краткосрочных взаимных поездках граждан».<br /> «Жан Тириар строил свою политическую теорию на принципе "автаркии больших пространств". Развитая в середине XIX века немецким экономистом Фридрихом Листом, эта теория утверждала, что полноценное стратегическое и экономическое развитие государства возможно только в том случае, если оно обладает достаточным геополитическим масштабом и большими территориальными возможностями. Тириар применил этот принцип к актуальной ситуации и пришел к выводу, что мировое значение государств Европы будет окончательно утрачено, если они не объединяться в единую Империю, противостоящую США» (Дугин А. Г. Основы геополитики, М.: Арктогея, 2000). И именно не чем иным, как проектом, в основе которого лежит «автаркия больших пространств» Листа, является проект Евразийского союза.#<br /> Страны Дальнего Востока являются следующим приоритетом новой доктрины, а среди них те, с которыми следует «углублять равноправное доверительное партнёрство и стратегическое взаимодействие - с Китайской Народной Республикой, стратегическое партнёрство с Республикой Индией, Социалистической Республикой Вьетнам, развивать взаимовыгодное сотрудничество с Японией…». Континентальный блок «Берлин-Москва-Токио» Карла Хаусхофера не мыслим без полноценных стратегических отношений с Японией - также пока оккупированной США. Поэтому всё ещё оккупированной.<br /> А что же говорится в новой доктрине о самих США? А сказано самое главное: «Проводить курс на поддержание стабильного и предсказуемого взаимодействия на основе принципов равноправия, невмешательства во внутренние дела и уважения взаимных интересов…», ибо США - основной актор десуверенизации, вмешивающийся без разбора и зазрения совести во всё и вся.<br /> Однако, есть в новом указе и то, что можно отнести если не к наивности, то к разряду «благопожеланий» - из серии «хорошо бы, но маловероятно». Сюда смело можно отнести призыв «развивать отношения с Организацией Североатлантического договора соразмерно её готовности учитывать интересы Российской Федерации в сфере безопасности и стратегической стабильности и уважать основополагающие принципы международного права». НАТО - абсолютный враг, агрессивный и циничный, и "партнёрство" с ним возможно только на условиях нашей капитуляции. "Ради мира" - подшучивают в НАТО... <br /> Не обойдены вниманием и страны Латинской Америки и Карибского бассейна, с которыми Путин собирается продолжать «консолидировать позиции», равно как и страны Африки, с которыми необходимо «развивать традиционно дружественные связи в целях дальнейшего продвижения геополитических и экономических интересов Российской Федерации», - а это уже ни что иное, как выход российского влияния за пределы административных границ, чего с советских времён не мог себе позволить ни один из руководителей России, да и сам Путин ещё во времена своего первого срока не решался.<br /> Сейчас же Россия намерена «выступать за преодоление внутригосударственных кризисов в регионе Ближнего Востока и Северной Африки путём прекращения насилия, откуда бы оно ни исходило, и проведения общенационального диалога без предварительных условий, на основе уважения суверенитета и территориальной целостности государств и невмешательства в их внутренние дела», - это уже не позиция "страуса" последних четырёх лет, сдавшего на растерзание НАТО Ливию Каддафи, но заявка полноценного геополитического субъекта, претендующего на ведущую роль в мировых процессах.<br /> В сфере международных гуманитарных связей Указ предлагает «противодействовать попыткам использования правозащитных концепций в качестве инструмента политического давления и вмешательства во внутренние дела государств», что, по сути, стало основным инструментарием десуверенизации последних лет - ни к каким правам человека, а тем более к их защите это уже давно не имеет никакого отношения.<br /> Ну, и напоследок просто элементы постпозитивизма в теории международных отношений, лежащие в сфере скорее социологии международных отношений: «В интересах повышения результативности российской внешней политики эффективнее использовать ресурс публичной дипломатии, вовлекать гражданское общество во внешнеполитический процесс». На данный момент этот пункт является новаторским и прорывным даже для академической науки в этой области, не говоря уже о прикладном использовании данных подходов в реальных международных отношениях. В данном случае без серьёзной интеллектуальной поддержки не обойтись - иначе всё это останется лишь на бумаге. Как и стремление «совершенствовать информационное сопровождение внешнеполитической деятельности».<br /> В целом, несмотря на обилие протокольных общих фраз, "воды" и неизбежных для таких документов «общих мест», вставляемых скорее для соблюдения определённого формата, нежели для наполнения документа смыслом, подписанный Указ уже хотя бы по нескольким ключевым пунктам, названным выше, представляет собой революционный пересмотр патологически слабой, болезненной и пораженческой внешней политики России последних двадцати лет.<br /> То ли по слабоумию, то ли на основе чистого предательства - но начиная с Ельцина ответственные за внешнюю политику кадры вели Россию в фарватере американской атлантистской геополитики, что могло закончится не чем иным, как прекращением существования суверенной целостной России.<br /> Заявленное президентом Владимиром Путиным сегодня - и откровенно выраженное в подписанном им Указе, есть самая настоящая геополитическая революция, открывающая миру дорогу к многополярности. И если сегодня Путин вновь не испугается, не отступит от реализации заявленного, не оставит это лишь благими пожеланиями, живущими исключительно на бумаге - то уже завтра мы проснёмся в новом мире - более плюралистическом, менее вероломном, а значит - в более справедливом. Что, согласитесь, вселяет надежду…<br /> http://evrazia.org/article/1980 Mon, 14 May 2012 09:00:00 +0400 Интервью с Янушем Бугайски, директором Программы новых европейских демократий вашингтонского Центра стратегических и международных исследований (New European Democracies program at the Center for Strategic and International Studies).<br /> - Распад СССР означал отмену Ялтинской системы международных отношений и торжество единственного гегемона в лице Соединённых Штатов Америки, и, как следствие, изменение двухполярной модели мироустройства на однополярную. Тем не менее, некоторые аналитики всё ещё говорят о возможном возвращении к двухполярной модели. Как Вы относитесь к этой гипотезе? Существует ли вероятность появления державы, способной бросить вызов мировому гегемону?#<br /> - Время «биполярности» или глобальной доминации двух держав закончилось с коллапсом Варшавского Пакта и дезинтеграцией Советского Союза. На протяжении менее чем 20 лет США были неоспоримой глобальной силой с возможностями, кажущимися неограниченными. Некоторыми эта фаза описывалась как однополярный момент. Сейчас США брошен вызов новыми державами в некоторых регионах, но ни одна отдельная страна не способна восполнить свою крайне малую глобальную роль. Глобальная «биполярность» более невозможна, поскольку больше нет ни одной страны, имеющей столь сильное глобальное влияние. Тем не менее, мы наблюдаем возникновение «биполярных» или даже «триполярных» условий в разных регионах планеты. Например, в Центральной и Восточной Азии, в значительной степени присутствуют и борются за влияние три державы - Китай, Россия и США.<br /> - Збигнев Бжезинский открыто признаёт, что США постепенно утрачивают своё влияние. Здесь можно применить концепцию «имперского перенапряжения», введённую известным историком Полом Кеннеди. Вероятно, Америка столкнулась с тем, что было ранее пережито Советским Союзом. Как Вы оцениваете нынешнее положение США?<br /> - В большей степени участь глобальной роли Америки - ее закат, и для того, чтобы быть эффективными и влиятельными в будущем, США должны преследовать общие интересы, с большими и меньшими партнерами в разных регионах. Будущая глобальная позиция Америки, в конечном счете, будет зависеть от ее экономического возрождения, от возможностей Атлантического альянса и от ее способности установить взаимовыгодные, согласованные отношения с существующими и появляющимися державами.<br /> Несмотря на «биполярную» терминологию, США никогда не были равными Советскому Союзу. СССР было искусственным государством, созданным Большевистской диктатурой, рухнувшей, когда стремления пленных народов начали преобладать над неудавшейся политической идеологией и экономической системой Советского Коммунизма. США - это добровольный союз, основанный на демократическом плюрализме и свободном рынке, не участвующий в аннексировании своих соседей. Постепенный закат глобальной роли США не приведет к коллапсу американского государства, поскольку в настоящем времени в нем нет никаких внутренних сепаратистских движений.<br /> - Утрата мирового влияния США означает не больше, не меньше, как конец однополярного мира. Но здесь возникает вопрос, переход к какой модели произойдёт в самое ближайшее время? С одной стороны, мы имеем все предпосылки для возникновения многополярного мира, с другой - стоим перед опасностью столкнуться с бесполярностью (non-polarity), которая будет означать настоящий хаос.<br /> - Нужно быть очень осторожным, используя понятия из естественных наук в теории международных отношений. Есть по крайней мере три концептуальных проблемы с понятием «полярности». Во-первых, оно предполагает, что у большой страны есть существенное привлекающее влияние или значительные возможности стать легитимной притягивающей силой по отношению к ее соседям. Вместо этого амбициозное правительство может просто задабривать и оказывать давление на своих соседей, вынудив их против своей воли признать временную доминацию, но такой «полюс» власти едва ли будет вызывать лояльность, и будет нестабильным.<br /> Во-вторых, концепция «полярности» недооценивает интересы и стремления меньших и средних по размеру стран, ограничивая их амбициями больших государств. Таким образом, это может быть использовано в качестве дымовой завесы и обоснования для нео-империалистического доминирования, которое ограничивает национальную независимость многочисленных подчиненных государств.<br /> В-третьих, «бесполярность» не означает автоматически хаос. Хаос предполагает, что мы столкнемся с некой разновидностью гоббсовской борьбы за выживание между конкурирующими государствами, в которой будет преобладать насилие. Несмотря на то, что такая ситуация возможна в некоторых регионах, самозванные «полярные» державы сами могут быть источником конфликта - либо между собой, либо между другими, следуя политике «разделяй и властвуй».<br /> В других регионах отсутствие гегемонии могло бы фактически сподвигнуть страны к кооперации, с тем, чтобы избежать хаоса, оставаясь при этом вне доминации. В результате, вместо обеспечения стабильности и безопасности борьба за «многополярность» может фактически вызвать конфликт, особенно там, где две или больше держав соперничают за большее влияние, пока меньшие государства сопротивляются давлению или манипуляции со стороны больших держав в отношении друг друга, с тем, чтоб предотвратить значительное превосходство любого отдельного «полюса».<br /> - Проект «контр-гегемонии», разработанный Робертом Коксом, имеет цель разоблачить существующий порядок в международных отношениях и поднять против него восстание. Для этого Кокс призывает к созданию контр-гегемонистского блока, в который войдут политические акторы, отвергающие существующую гегемонию. В основе однополярной модели, навязываемой США, лежит либеральная идеология. Из этого можно сделать вывод, что в основе многополярной модели точно так же должна лежать определённая идеология. Какая идеология, на Ваш взгляд, может занять место контр-гегемонистской, способной объединить множество политических акторов, не согласных с гегемонией Запада?<br /> - Идея «контр-гегемонистского» блока Кокса - одна из версий антиамериканского или антизападного альянса, стратегии, которая была инициирована Советским Союзом и в итоге провалилась. Такая стратегия сталкивается с тремя главными проблемами: она будет стимулировать новые конфликты с Западом, включая США, и Европейским Союзом; маловероятно, что она способна привести к значимой и прочной кооперации между такими разными странами, как Китай, Индия и Россия; и этому будут противостоять не западные государства и правительства, которые либо стремятся быть частью Запада, смотрят в сторону Запада, либо предпочитают либеральную модель.<br /> Выражения оппозиции Западу ведомы в большей степени политиками и интеллектуальными лидерами, которые боятся потерять свою власть в стране, так же как влияние на международной арене. Тем не менее, не появилось конструктивной идеологии, способной объединить и мобилизовать разные государства, у которых часто противоположные амбиции в одних и тех же регионах.<br /> - Если мы перенесём многополярную модель на экономическую карту мира, то получим сосуществование нескольких полюсов и, одновременно, создадим полноценную матрицу для возникновения новой экономики - за пределами западного капиталистического дискурса. Применима ли, на Ваш взгляд, для этого концепция «автаркии больших пространств», предложенная Фридрихом Листом?#<br /> - Сама по себе идея звучит весьма фантастично. Я не вижу ничего нового в «новой экономике», предлагаемой некоторыми теоретиками. На самом деле, можно убедительно утверждать, что почти весь мир теперь - капиталистический, хотя модели капитализма различны, в частности в том, насколько государство вмешивается или контролирует предприятия и рынки. Более того, мир стремительно становится более взаимосвязанным и понятие автаркии, самодостаточности и изоляционизма может быть для кого-то привлекательным, но вместе с тем, будет чрезвычайно трудно его навязать, контрпродуктивно и материально невыгодно.<br /> - Согласны ли Вы с тем, что в настоящее время судьба мирового порядка решается в России, то есть в Heartland, на сдерживание и ослабление которого направлена планетарная стратегия США?<br /> - Это мессианское и бредовое предположение. Ни одна отдельная держава, включая США, не может предопределять судьбу мира. Глобальная судьба предопределяется множеством факторов и акторов. Тем не менее, неопределенная судьба России окажет прямое влияние и на Азию и на Европу. Россия сталкивается с тремя возможными направлениями в своем развитии: модернизация и демократизация; автократия и нео-империализм; либо конфликт и дезинтеграция. Все три отзовутся политическими, экономическими и социальными отголосками в нескольких соседних регионах.<br /> В этом контексте, стратегия США направлена на поддержку первой опции, поскольку следование этим путем позволит обеспечить стабильность и более вероятно приведет к международному сотрудничеству. Две другие альтернативы, вероятно, спровоцируют региональный кризис, который подтолкнет Вашингтон к участию в новых конфликтах, чего США стремятся избежать в виду своих ограниченных возможностей.<br /> - Сейчас мы находимся на пороге парадигмального перехода к однополярной модели мирового порядка к многополярной, где акторами выступают уже не национальные государства, а целые цивилизации. Недавно в России вышла книга «Теория Многополярного Мира» доктора политических и социологических наук, профессора Александра Дугина. Эта книга закладывает теоретический фундамент, с которого может начаться новый исторический этап, и описывает ряд изменений как во внешней политике национальных государств, так в современной мировой экономике, которые сопряжены с переходом к многополярной модели. Безусловно, это также означает появление нового дипломатического языка. Считаете ли Вы, что многополярность является естественным состоянием мира и переход к многополярной модели уже неизбежен?<br /> - Естественное есть то, каким его делает человек. Нет «естественного порядка» как такового, поскольку мир проходит через фазы, которые мы пытаемся классифицировать в предсказуемых категориях. Мир не будет аккуратно «многополярным» согласно концепции, которая предполагает разделение мира на четкие регионы, в которых доминируют и считаются легитимными определенные «полюсы власти», и в которых другие «полюсы власти» отсутствуют или минимизируют свое присутствие.<br /> Намного более вероятно, что мы будем свидетелями продолжающейся борьбы за зоны влияния между большими государствами, наряду с сопротивлением меньших держав доминации агрессивных соседей.<br /> Термин «цивилизация» также весьма проблематичен. Имперские государства традиционно изображали свои политические и социальные структуры наряду со своими системами верований и культурными паттернами как воплощение высшей цивилизации, с которой должны соглашаться и к которой должны стремиться все другие. Этот термин насыщен милленаризмом и расизмом, и его нужно избегать. Мы также должны признать будущую роль международных институтов, поддерживающих «многосторонность» (multilateralism), направленную против многополярности (multipolarity), и подрывающую ее.<br /> В итоге, любая теория международных отношений должна учитывать сложность реальности, и если она не может объяснить эту реальность - она должна быть отброшена и обличена как преимущественно идеологический инструмент внешней политики.<br /> http://evrazia.org/article/1978 Sun, 13 May 2012 09:00:00 +0400 Ставропольский край занимает территорию площадью 66,2 тыс. квадратных километров и имеет в своем составе 26 административных районов, 10 городов краевого подчинения, 11 городов районного подчинения, 18 рабочих и курортных поселков. Уникальность географического положения края состоит в том, что он, находясь в центральной части Северного Кавказа, граничит с 8 субъектами Российской Федерации, в том числе с Дагестаном, Чечней, Северной Осетией-Аланией, Кабардино-Балкарией, Карачаево-Черкесией, входящими в своеобразный «мусульманский пояс» Кавказа. Отсюда же вытекает и важность его политического значения как своего рода щита России на пути проникновения исламского экстремизма вглубь страны.#<br /> По данным за 2011 год, численность населения Ставрополья составляет 2785,3 тыс. человек. К сожалению, данные о национальном составе края не отличаются свежестью: на 1 января 2002 года в Ставропольском крае проживало 2654,2 тыс. человек, из которых 83% населения составляют русские, а еще 4% - представители других славянских этносов.<br /> Наряду с этим, на Ставрополье проживает более ста национальностей, что позволяет говорить о полиэтничности и мультикультурности региона. Неоднороден край и в конфессиональном отношении. Большинство русского и другого славянского населения Ставропольского края номинально является прихожанами Русской православной церкви, однако есть и старообрядцы, и приверженцы протестантских деноминаций: сильны позиции баптизма, адвентизма, имеются группы «Свидетелей Иеговы» и др.<br /> Наряду с христианами, в крае имеются представители этносов, традиционно исповедующих ислам (около 6 % населения), который является второй по значимости и роли в жизни Ставропольского края религиозной конфессией. Наиболее крупными мусульманскими этносами Ставрополья являются даргинцы, ногайцы, чеченцы, карачаевцы, туркмены и татары. Большинство мусульман, проживающих в крае, говорит на языках тюркской языковой семьи: азербайджанцы, балкарцы, карачаевцы, кумыки, ногайцы, татары, туркмены, турки-месхетинцы. В исламской среде функционирует 16 зарегистрированных мусульманских общин (сунниты ханафитского мазхаба), подчиненных Духовному управлению мусульман Карачаево-Черкесии и Ставрополья (ДУМКЧиС), и 24 религиозные группы.<br /> Необходимо отметить, что степень влияния т. н. исламского фактора на социально-политическую активность различных диаспор этнических мусульман края значительно варьируется. Так, в жизнедеятельности чеченцев и выходцев из Дагестана превалируют вопросы бизнеса, и они стремятся избегать каких-либо проявлений национального либо религиозного экстремизма, справедливо полагая, что этим могут нанести ущерб своим экономическим интересам. Кроме того, эти диаспоры появились на Ставрополье значительно позднее других (процесс их формирования продолжается до сих пор, в отличие, например, от ногайцев, являющихся, по сути, автохтонным народом), в силу чего в религиозном отношении они больше ориентированы на «свои» республики. Проживающие в крае кабардинцы и черкесы также не проявляют повышенной активности на религиозном поле, что, как отмечают исследователи, вообще свойственно адыгскому менталитету.<br /> На юго-западе Ставрополья, в граничащих с Карачаево-Черкесией районах, проживают карачаевцы, которые с начала 90-х годов активно участвовали в возрождении ислама в крае, что в известной степени являлось отражением соответствующего процесса в указанной республике.<br /> Издавна на юго-западе Ставрополья проживали предки карачаевцев, которые исповедовали языческую религию, близкую к верованиям других тюркских народов доисламского периода. Карачаевский домонотеистический пласт имеет и своеобразные черты, отличающие его от других традиций тем, что он состоит из двух компонентов - общекавказского и общетюркского. Первый из них представлен божествами и покровителями, почитаемыми и другими народам Кавказа - божеством плодородия, грома и молнии Чоппа, бог охоты Апсаты и др. Второй пласт верований в включает в себя представления о верховном божестве Тейри, богине Умай, духах-хозяевах. Кроме того, было распространено почитание деревьев и камней.<br /> Начиная с X века христианские миссионеры из Грузии пытаются распространить свое влияние на территорию современного Карачая, однако, эти попытки успехом не увенчались: христианство так и не смогло укрепиться среди них. С XIV века земли карачаевцев попадают под влияние ханафитской Золотой орды, но окончательная исламизация их осуществляется кабардинскими князьями в XVIII веке, под влиянием Османской Порты и Крыма. В годы Кавказской войны карачаевцы активно участвовали в военных действиях против царизма, используя ислам как идеологию повстанческой борьбы.<br /> Ислам проникает на территорию Ставрополья в глубокой древности. В XIII-XIV веках в ставропольских степях, известных в истории того периода как Мангытский юрт, кочевало монгольское племя мангытов - предков современных ногайцев, входившее в состав государства Золотая Орда. Окруженные со всех сторон тюркско-кыпчакскими племенами, мангыты утратили свой язык и перешли на кыпчакское наречие. В 1312 году золотоордынский хан Узбек объявил ислам официальной религией своего государства.<br /> Предки ногайцев, поклонявшиеся верховному божеству тюркского языческого пантеона Тангыру, а также верившие в существование демона албаслы, дракона аздаа, духов Сазаган, Елмавыз, пари, обыр и других сверхъестественных существ, обожествлявшие силы природы - ветер, дождь, землю, - приняли ислам. В то же время, под оболочкой исламских представлений у них в течение многих веков сохранялись элементы язычества, что характерно и для других народов Кавказа. Так, образ уже упоминавшегося Тангыра трансформировался в обыденном восприятии в Аллаха, а имя языческого божества стало синонимом имени мусульманского бога.<br /> Особую роль в принятии ногайцами ислама, по их преданиям, сыграл «султан Бабаткуль» - человек, имя которого прославляют не только ногайские, но и казахские, узбекские, каракалпакские сказители. «Султан Бабаткуль», вероятно, является исторической личностью - вали (святым) Баба Туклесом Шашлы-Азизом, потомком одного из праведных халифов и предком беклярибека Едигея, основателя династии золотоордынских ханов. Формальной основой регуляции религиозной жизни населения Золотой Орды являлся мазхаб Абу Ханифы, которой мирно уживался с учениями суфийских орденов йасавийа и накшбандийа. То обстоятельство, что среди ногайцев в средние века значительное распространение имел суфизм, доказывают как исторические факты, так и фольклорное наследие этого народа.<br /> Свидетельством широкого распространения суфизма среди ногайцев в золотоордынский период является существовавший у них культ «святых мест» - могил шейхов (кишене / кэшэне), известных людей, над местами захоронений которых строились мавзолеи, или они просто отмечались шестом с развевающимися на нем разноцветными лоскутами. Такие гробницы (зияраты) были особо почитаемыми у верующих и являлись местами паломничества. Примером подобного зиярата является мавзолей Борга-Каш в Ингушетии, построенный ногайским племенем борганов.<br /> Бурные политические перемены, затронувшие ногайский этнос в XV-XVI веках - распад Золотой Орды, вхождение Ногайской орды в состав России, целый ряд перекочевок, - привели к тому, что собственная суфийская традиция у ногайцев отмерла. Несмотря на то, что даже в XIX-XX веках среди них еще встречались носители суфизма, они, как правило, проходили религиозное обучение и посвящение уже не в своей среде, а в Бухаре, Дагестане или Чечне. Кроме того, вхождение в состав России инициировало процесс перехода ногайцев к оседлому образу жизни и, как следствие, росту уровня грамотности населения степи. В результате, среди ногайцев стала широко распространяться религиозная литература - различные издания и списки Корана, тафсиров, книг по шариату. Ногайские эфенди и муллы к началу XX века имели крупные собрания религиозной литературы на арабском, ногайском и других (в основном, тюркских) языках.<br /> В конце XVII - начале XVIII века в ставропольских степях появились кибитки еще одного кочевого народа - туркмен, именуемых также в отечественной историографии «трухменами». Они были вовлечены в процесс переселения народов вместе с калмыками и частью ногайцев, откочевав, как утверждают предания, с полуострова Мангышлак. Подобно ногайцам, туркмены к тому времени уже исповедовали ислам ханафитского мазхаба. Существуют свидетельства, что в туркменской среде было широко распространено суфийское учение, применялись практики изгнания злых джиннов из тела пациента муллами, прошедшими особую подготовку. Аналогичные практики отмечались и в ногайской среде. Сходный образ жизни, культура и обычаи ногайцев и туркмен обусловили известную идентичность протекавших в их среде процессов и исторических судеб.<br /> С момента вхождения ногайских и туркменских кочевий в состав Российской Империи вмешательство государственной власти в их дела постоянно возрастало. В конце XVII века все вопросы, касавшиеся религиозной жизни мусульман Северного Кавказа, в том числе мусульман Ставрополья, были отнесены к ведению Оренбургского духовного правления. Дело в том, что северокавказские мусульмане часто вступали в контакты с персидским и турецким духовенством, что дестабилизировало обстановку в регионе. Иностранные проповедники, выполняя поручения своих правительств, призывали народы Кавказа сплотиться для борьбы с «неверными».<br /> Именно поэтому царское правительство стремилось максимально ограничить контакты российских мусульман с иностранными духовными центрами. Так, статья 1603 «Свода законов Российской Империи» четко фиксировала, что «мусульманские духовные лица Суннитского учения подчинены единственно властям, установленным Российским Правительством. Им воспрещается, без особого дозволения наместника Его императорского величества на Кавказе, обращаться к иностранным духовным и иным властям за какими-либо наставлениями и разъяснениями».<br /> Окончание Кавказской войны и учреждение режима военно-народного правления привели к усилению регламентации религиозной жизни как средства установления ее большего соответствия законам Российской Империи. Непосредственно в Ставропольской губернии все дела, связанные с исламом и мусульманскими священнослужителями, находились в ведении Главного пристава кочующих инородцев, утверждавшего в должности мулл и четырех кадиев, избираемых на общинных сходах ногайцев и туркмен. Первые имели право выбора трех кадиев, а последние - лишь одного. Имам соборной мечети города Ставрополя представлялся на должность Оренбургским духовным правлением, а утверждался непосредственно генерал-губернатором.<br /> Число мулл не ограничивалось и доходило до 150 человек (в 1912 году). Муллы избирались общественными приговорами аульных обществ и, «по испытании в правилах веры кадием», получали от него особое «удостоверение, на основании которого или по соответственным удостоверениям от Закавказского Суннитского Духовного Правления или Оренбургского Магометанского Духовного Собрания утверждались Ставропольским Губернским Правлением». Карачаевское и черкесское духовенство в Кубанской области, а кабардинское, балкарское и дагестанское - в Терской, также было полностью поставлено под контроль царской администрации и довольно быстро стало проводником российской политики. Необходимо отметить, что регламентация религиозной жизни, проводимая российской администрацией, не преследовала цели уменьшить количество верующих или как-то откорректировать само вероучение: на всей территории Северного Кавказа возрастало число мечетей, мактабов и медресе.<br /> В 1905 году Комитет Министров Российской Империи на двух заседаниях признал необходимым рассмотреть вопрос о возможности учреждения особого духовного управления для «магометанских обществ на Северном Кавказе, в Ставропольской губернии». Эта идея была поддержана в 1909 году Ставропольским губернатором Б. М. Янушевичем, который предлагал передать мусульман Ставрополья из ведения далеко расположенного Оренбургского Магометанского Духовного Собрания в ведение Закавказского Суннитского Духовного Правления в Тифлисе. Альтернативным проектом было его предложение о включении мусульман Ставропольской губернии в Северо-Кавказский муфтият, создание которого тогда предполагалось и лоббировалось Наказными атаманами Терского и Кубанского казачьих войск. Опасение, что сложившаяся система контроля над духовенством может нарушиться, вынудило Николая II отказаться от подобных планов. Тем не менее, власть была вынуждена пойти на широкие уступки в мусульманском вопросе под влиянием революционных событий 1905-1907 годов, фактически уравняв мусульман в правах с православными.<br /> Победа Великой Октябрьской социалистической революции принесла много перемен в жизнь мусульман края. От поддержки на первоначальном этапе, к концу 20-х годов власть на волне атеистической кампании перешла к репрессиям. В течение 20-30-х годов были разрушены почти все мечети, репрессировано большинство мулл, кадиев, эфенди, ахундов, имамов, муэдзинов. Система религиозного образования была ликвидирована; прервалась традиция изучения арабской богословской литературы. Лишь усилия стариков и переживших репрессии религиозных деятелей позволили сохранить исламские традиции в крае.<br /> Возникновение современной ситуации с исламом в крае прошло несколько этапов. Основными субъектами этого процесса выступали государство в лице органов власти, опирающееся на свою законодательную базу, а также систему исполнительных и иных органов; общины мусульман-традиционалистов ханафитского мазхаба; салафитские группы (местные подразделения «северокавказских ваххабитов»). Несмотря на то, что активность субъектов была различной на каждом этапе, впрочем, как и методы и средства, использовавшиеся ими, понимание процессов, происходивших в крае и на всем Юге России, возможно лишь через рассмотрение действий каждого из главных участников.<br /> На первом этапе (1988-1991) в идеологической сфере Советского Союза происходили крупные изменения, связанные с распадом коммунистической идеологии и самого государства. Содержанием этапа стала демократизация и либерализация положения конфессий в СССР, в ходе которого в стране активно возрождались и «зарождались» религиозные группы и институты. Религиозная идеология стремится заполнить возникший в морально-этической сфере вакуум. Население само обращается к «исконным ценностям», среди которых важнейшее место принадлежит традиционным религиям.<br /> 25 октября 1990 года Верховный Совет РСФСР принял в окончательной редакции Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», который вернул верующим их естественные и гражданские права. Так, Статья 8 Закона, раскрывая суть термина «отделение церкви от государства», подчеркивала недопустимость использования религиозных чувств в политике, устанавливало право религиозных организаций на участие в общественной жизни, что ранее было недопустимым. Закон устанавливал регистрацию религиозных объединений в заявительном порядке в той форме и структуре, которую признали целесообразной сами верующие, исходя из своего вероучения.<br /> Статья 26 Закона оговаривала право религиозных организаций на владение собственностью, в том числе и «переданной государством», что открывало юридическую возможность для возвращения религиозным организациям ранее отторгнутого у них имущества. Кроме того, закон устанавливал право религиозных организаций учреждать свои собственные образовательные учреждения, предприятия, издательства, органы средств массовой информации, а также предоставил право на осуществление прямых международных контактов без посредничества государства.<br /> Либерализовав религиозную жизнь в стране, закон дал старт процессам возрождения религиозных конфессий, в том числе и ислама. Однако, на волне отрицания коммунистического прошлого российский законодатель ввел в ст.8 Закона РФ «О свободе вероисповеданий» положение, запрещающее органам исполнительной власти создавать госорганы по вопросам религии. С принятием Конституции РФ 1993 года эта норма привела к разрушению всей системы религиозной экспертизы (ст.11) и отсутствию любых форм государственного контроля в этой сфере (ст.12), что обусловило хаос в государственно-конфессиональных отношениях и, позднее, было использовано различными экстремистскими группами для легализации.<br /> Принятие закона способствовало ренессансу ислама в нашей стране, который происходил при полном невмешательстве властных структур. Оценивая этот процесс на Ставрополье, можно отметить, что речь идет скорее не о «возрождении», а о «втором рождении» исламской религии в крае: отсутствовали культовые учреждения, ощущалась нехватка подготовленных кадров духовенства, литературы. Наряду с деятельностью по «возрождению» ислама, религиозные лидеры мусульман пытались бороться друг с другом за власть и влияние в общине, следствием чего стал распад единых органов управления - духовных управлений, в том числе ДУМ Северного Кавказа, на отдельные соперничающие друг с другом организации.<br /> Снятие вероисповедных ограничений и слом «железного занавеса» позволили части верующей молодежи поступить в исламские учебные заведения Сирии, Саудовской Аравии, Пакистана, Турции, Египта и других стран. Однако собственного потенциала для удовлетворения всех потребностей верующих явно не хватало. В это время зарубежные религиозные организации и мусульманские государства «приходят на помощь». В республиках Северного Кавказа возникают их представительства, появляются первые миссионеры.<br /> На втором этапе (1991-1994), содержание которого составил процесс проникновения из-за рубежа на территорию Северного Кавказа и Ставрополья радикальной салафитской идеологии и появление первых салафитских ячеек на Юге России, наиболее активным был именно внешний фактор. Государство полностью устраняется из религиозной сферы, осуществляет только регистрацию возникающих религиозных организаций. Власть периодически заигрывает с исламскими деятелями, приглашает их принимать участие в различных миротворческих форумах, выражает им благодарность за помощь в возрождении традиционных религиозных ценностей.<br /> Между тем, усилиями миссионеров из стран дальнего и ближнего зарубежья, представляющих, как правило, иностранные спецслужбы или неправительственные религиозно-политические организации (НРПО), осуществляется «вброс» фундаменталистской исламской идеологии. Первоначально заграничные эмиссары не подвергают сомнению авторитет местных религиозных лидеров, заигрывают с ними. Лишь немногие из руководителей мусульман-традиционалистов понимают опасность и пытаются взывать к общественности и властям. Их голос тонет в общем хоре благодарности к иностранным «благодетелям».<br /> Миссионеры, опираясь на солидные финансовые возможности иностранных НРПО, ведут активную работу по созданию фундаменталистских групп, опирающихся в своей деятельности на крайне реакционное ваххабитское прочтение ислама и опыт таких организаций, как «Братья-мусульмане» и «Исламский джихад». С этой целью ввозится экстремистская религиозная литература, а обладающие определенным набором качеств молодые люди из числа местных жителей отправляются для получения религиозной и иной подготовки за рубеж, в первую очередь в Саудовскую Аравию, Сирию, Турцию, Египет и другие страны Ближнего Востока.<br /> Кроме того, центры религиозно-политической обработки в духе исламизма появляются и на территории Российской Федерации, в Астраханской области, в Чеченской республике Ичкерия, Дагестане. Создаются полулегальные «медресе», воспитанников которых также подвергают идеологической обработке в духе экстремизма и религиозной нетерпимости. Тем не менее, лидеры фундаменталистов не выдвигают еще каких-либо антигосударственных лозунгов.<br /> Особенности этого этапа рельефно проявились на Ставрополье, куда в начале 90-х годов зачастили иностранные эмиссары. В 1993 году край посетил гражданин Иордании Мухаммад Абдель Рахман, член международной организации «Исламское возрождение» и основатель ваххабитских общин в дагестанских селениях Карамахи и Чабанмахи. В следующем году выпускник медицинского факультета университета «ал-Азхар», гражданин Египта Сервах Абид Саад посетил открытие мечети в селе Каясула Нефтекумского района. Последний, прибыв в 1992 году в Дагестан в качестве директора российского отделения международного благотворительного общества «Икра’а» (Джидда, КСА), обосновался в Кизилюрте, в окружении Багауддина Магомедова (Багауддина Мухаммеда), лидера дагестанских ваххабитов, и включился в процесс формирования структур исламского фундаменталистского движения в регионе. Итоги «миссионерской» деятельности Серваха Абида Саада позволили возбудить в отношении него уголовное дело по ст. 208 УК РФ и объявить его в федеральный, а по линии Интерпола - в международный розыск.<br /> Не только миссионеры из «дальнего» зарубежья стремились «помочь» мусульманам края. В начале 90-х годов уроженец города Куляба (Республика Таджикистан) Т. М. Давлятов, прибыв в край, принялся активно распространять исламистскую идеологию в Нефтекумском и Степновском районах. Хотя его пребывание там было недолгим, подвергнувшиеся идеологической обработке религиозные лидеры сел восточной части края - Каясула, Иргаклы, Тукуй-мектеб, Кара-Тюбе и других, смогли создать салафитские ячейки и завязали отношения с лидерами экстремистов Дагестана и Чечни. Практически все они получили образование в ваххабитских центрах как на территории России (в том числе в медресе Кизил-Юрта у вышеупомянутых Серваха Абида Саада и Магомедова), так и за ее пределами. Несколько позже, после возрастания численности ваххабитских джама’атов, лидеры исламистов стали направлять своих сторонников на обучение в Чечню в лагеря Хаттаба, а также искали кандидатов для вступления в «ногайский карательный батальон».<br /> В начале 90-х годов на жительство в село Красный Курган Карачаево-Черкесской Республики прибыл член «Исламской партии возрождения Узбекистана», гражданин Таджикистана Н. Ф. Кариев, которому удалось втянуть в деятельность по пропаганде исламских идей экстремистского толка целый ряд религиозных авторитетов региона Кавминвод. Одним из итогов его работы стал раскол мусульманских общин в нескольких населенных пунктах на традиционных ханафитов и приверженцев фундаменталистского ислама.<br /> В крае при непосредственном участи местных исламистов также появляются подпольные медресе: в поселке Мирном, где преподавали арабские «учителя», и в селении Канглы Минераловодского района Ставропольского края, в котором работали выходцы из Дагестана.<br /> Таким образом, на протяжении второго периода исламским эмиссарам удалось создать салафитские ячейки на территории Ставропольского края, в первую очередь, в восточных районах края и на юго-западе, вдоль границы с КЧР.<br /> Третий период (1995-1997) характеризуется резкой политизацией и радикализацией ислама на Юге России, вызванных как Первой чеченской кампанией и значительным падением жизненного уровня населения регионов Северного Кавказа, так и продолжающейся пропагандой необходимости возвращения к «исламским корням». На Северный Кавказ возвращаются выпускники из учебных заведений Саудовской Аравии, Пакистана и других мусульманских стран, которые начинают составлять конкуренцию старой религиозной элите. Получив высшее теологическое образование, они сменяют иностранцев и активно включаются в процесс возрождения ислама. Некоторые из них вывозят своих сторонников в лагеря подготовки боевиков в Чечне.<br /> Следует упомянуть программу курса, который предлагалось пройти ставропольским ваххабитам в «исламском институте» Чеченской Республики Ичкерия: лекции приезжих арабов и заучивание Корана в трактовке учителей из Иордании и Саудовской Аравии. Затем уроки по военному делу: изучение стрелкового оружия, топографии, методов ведения боя - в частности, нападение на воинские колонны, и, наконец, взрывное дело. Как говорили амнистированные боевики, взрывников готовили особенно тщательно и подбирали туда только тех «студентов», кому полностью доверяли.#<br /> Иностранные миссионеры передают контроль над созданными группами лидерам из числа прошедших подготовку исламистов, но продолжают выполнять кураторские функции; при этом исламские призывы все более радикализуются.<br /> В 1996-98 годах группы миссионеров из Сирии, функционеров международной исламской организации «Джама’ат-и Таблиг» («Таблиг-э Джама’ат»), финансируемой Межведомственной разведкой (МВР) Пакистана, неоднократно посещали край, распространяя экстремистскую идеологию в среде местных мусульман. В ходе публичных проповедей, осуществляемых ими в населенных пунктах Ставрополья с компактным проживанием этнических мусульман, эмиссары призывали бороться за «чистоту ислама», а во время частных бесед при подворных обходах убеждали верующих в необходимости насильственного выселения из села «неверных», заявляли, что «убийство русского грехом не является», ставили вопрос об усилении исламского влияния в местных органах власти и управления, призывали молодежь отказываться от службы в Российской Армии.<br /> В этот же период времени Турция, используя наличие на территории Ставропольского края крупных тюркоязычных этнических групп, развернула активную деятельность по их включению в программу создания так называемого «Великого Турана». Одним из результатов этого стала переориентация межрайонной организации «Бирлик» с вопросов культурного возрождения ногайского народа на проблемы создания ногайской автономии, а особый упор в ее работе уже делался на «неразрывность национального и исламского сознания». Высказывались идеи о необходимости создания собственного муфтията как идеологической предпосылки для обретения национального суверенитета. Именно под лозунгами создания независимой от России ногайской государственности действовали боевики созданных Хаттабом ногайских батальонов «Салам» и «Джихад». Турецкие спецслужбы предпринимали попытки использовать в своих подрывных целях и другие тюркоязычные этносы края - туркмен, карачаевцев и др.<br /> Для пропаганды салафитских идей, подрывающих основы государственности, возбуждающих национальную и религиозную вражду, использовалась теологическая литература, как местного издания, так и поставляемая из-за рубежа, в основном из Азербайджана.<br /> Лидеры традиционно верующих мусульман все больше сталкиваются со сложностями сосуществования с салафитами. Их авторитет падает. Финансовые потоки, первоначально направлявшиеся зарубежными НРПО в официальные мусульманские структуры - ДУМы, находят других адресатов - «молодых имамов». Не имея сил и средств для сопротивления, чувствуя себя брошенными властью, традиционалисты пытаются наладить диалог с салафитами, иногда полностью попадают под их влияние.<br /> На протяжении третьего периода власть постепенно просыпается, осознает серьезность угроз, исходящих от исламистов и других религиозных подрывных групп. Появляется понимание, что религиозной сфере следует уделять особое внимание. Активизируется поиск новых путей и подходов к взаимоотношению власти и религиозных организаций. С 1 октября 1997 года вступает в силу новый Закон РФ «О свободе совести и религиозных организациях», ужесточивший правила регистрации новых религиозных организаций. Среди принципиально новых норм в нем можно отметить запрет иностранным миссионерам заниматься религиозной деятельностью на территории РФ и право государства затребовать при регистрации сведения вероучительного характера.<br /> Закон позволил значительно улучшить ситуацию в религиозной сфере и создал предпосылки для ослабления позиций салафитских групп в последующий период. Однако п.3 ст.27 позволил представителям религиозных групп обходить «сито» государственной регистрации и контроля посредством получения подтверждения о своем вхождении в любую зарегистрированную по прежнему закону централизованную организацию своих единомышленников или сочувствующих.<br /> Попытки противостоять исламским радикалам предпринимаются и на местном уровне (Иммиграционный кодекс Ставропольского края, Закон Республики Дагестан «О свободе совести» и т. д.) Однако, местные законы, несмотря на наличие в них рационального зерна и прагматизм, вступают в противоречие с Конституцией РФ и другим федеральным законодательством и отменяются.<br /> Четвертый этап (1998-2001) характеризуется обострением противостояния власти и мусульман-традиционалистов с одной стороны, и исламистов - с другой. Увеличив свою численность, окрыленные фактическим поражением России в Первой Чеченской кампании, исламисты переходят к джихаду против Российского государства. При этом противниками их выступают и муллы-традиционалисты, призывающие мусульман оказывать сопротивление радикалам. Теракты, захваты заложников, похищения людей становятся тактикой деятельности местных исламистов. На Ставрополье исламские радикалы повели настоящую войну, как с традиционалистами, так и с российской властью и народами России.<br /> К 1998 году осложнилась обстановка в населенных пунктах региона Кавминвод с компактным проживанием карачаевцев (поселки Мирный, Нарзанный, Индустриальный, город Кисловодск), что было связано с деятельностью самозваного «имама Карачая» М. Биджиева. Выбранный на должность директора медресе при мечети поселка Мирный Предгорного района, он стал использовать данное обстоятельство в качестве прикрытия для создания предпосылок к межнациональным и межконфессиональным конфликтам, преследуя конечную цель присоединения Предгорного района и Кисловодска к «независимому Карачаю». Для реализации своих замыслов Биджиев привлек под знамена исламизма и национал-сепаратизма ряд местных жителей, из которых сформировал группу численностью 35-40 человек в возрасте от 19 до 35 лет. «Борцы за чистоту веры», противопоставив себя местным традиционалистам, захватили поселковую мечеть и вынудили их выезжать в Кисловодск для отправления религиозных обрядов.<br /> В декабре 1998 - январе 1999 года группа «ваххабитов» из РД и ЧРИ посетила ряд отдаленных от райцентров аулов Юсуп-Кулакский, Сабан-Антуста, Барханчак, а религиозные экстремисты из КЧР совершили поездку по аулам Куликовы Копани, Чур, Шарахалсун, Мештак-Кулак, Кендже-Кулак Ипатовского и Туркменского районов края, в которых проживают преимущественно лица туркменской национальности. В ходе встреч с членами мусульманских общин указанных населенных пунктов эмиссары допускали высказывания антирусской направленности. В результате их деятельности с 7 по 10 января 1999 года в селении Кендже-Кулак имели место стычки между туркменами и русскими, а 19 января в этом же селе произошел конфликт на межнациональной почве, вылившийся в массовую драку, в которой участвовали и жители соседнего аула Шарахалсун общим количеством около 60 человек.<br /> Позднее ряд участников ваххабитских джамаатов восточных районов края были осуждены или привлечены к уголовной ответственности за совершение тяжких и особо тяжких преступлений: бандитизм, участие в незаконных вооруженных формированиях, похищения людей и других. Кроме того, в судебном порядке доказано участие в совершении ряда актов терроризма на территории края в 2000-2001 годах «ваххабитов» из соседних со Ставропольем субъектов федерации.<br /> Органы правопорядка Ставрополья предприняли ряд мер, направленных на пресечение террористической и иной подрывной деятельности исламистов, как проживающих в крае, так и пытающихся проникнуть извне. В те времена регулярно стали проводиться операции «Граница-заслон», «Вихрь-антитеррор», «Моджахед», «Ураган», «Гость», «Курорт», «Иностранец» и др. В очагах распространения экстремистской идеологии стали возбуждаться дела по ст. 282 и 208 УК РФ. Однако несовершенство законодательной базы, обусловленное ее отставанием от насущных запросов времени, не позволило достичь желаемых результатов. Кроме того, как показывает мировой опыт, полицейские мероприятия не снимают полностью проблему экстремизма и терроризма, так как действия силовых структур носит, порой, неуклюжий характер.<br /> Пятый этап (с 2001 года и, фактически, по настоящее время) оказался сложным и очень ответственным. Власть продолжала наносить удары по исламистам, использует широкий арсенал средств: от военных до идеологических. Эти мероприятия привели к разгрому военной организации северокавказских ваххабитов и усилили неприятие и отторжение их идеологии в широких слоях населения, для которого сам термин «ваххабит» становится символом терроризма и религиозного фанатизма. Впрочем, действия властей не всегда учитывали реакцию салафитов, что приводило к просчетам и ошибкам.<br /> Мусульмане-традиционалисты пришли в своеобразное состояние эйфории и практически не предпринимали каких-либо шагов для противодействия оставшимся салафитам. Более того, сплотившись для отпора с внешним врагом, традиционалисты вновь начали бороться друг с другом за власть и привилегии.<br /> Салафиты, подвергнувшись обструкции на бытовом уровне и в СМИ, встали перед выбором: они либо окончательно противопоставляют себя российской государственной власти и переходят к враждебным акциям в условиях подполья, либо становятся на рельсы модернизации и религиозного реформаторства, стремясь конституционными политическими методами добиться усиления позиций мусульманской общины. Второй путь был гораздо выгоднее власти, однако сами исламисты по большей части склонялись к первому варианту действий и переходили на нелегальные методы работы.<br /> Не стала исключением ситуация на Ставрополье: салафиты сменили тактику, но не стратегические цели. Они стали действовать под прикрытием всевозможных альтернативных организаций, партий и движений.<br /> Другой тактической уловкой, применяемой исламистами, стало декларирование показного миролюбия с одновременной проповедью джихада «в узком кругу». Лидеры современных исламских радикалов пытаются легализовать свои группы в официальном порядке, представить их в глазах общественности в виде различных культурных объединений, стремящихся «сохранить» традиции, укрепить институты «гражданского общества». Последний этап формирования исламских отношений на Ставрополье оказался крайне важным для власти, ибо ошибочные действия могли повлечь за собой целую череду негативных последствий, преодолеть которые было бы чрезвычайно сложно.<br /> Всю совокупность мер по противодействию исламскому экстремизму можно условно разделить на две группы: общепрофилактические и специальные мероприятия. Общепрофилактические меры должны строиться на основе тщательного анализа сложившейся ситуации в исламской общине Ставрополья и предполагать выработку комплексной программы противодействия религиозному экстремизму с участием в ее выработке и осуществлении всех институтов власти и гражданского общества. Большое значение при этом имеет взвешенная работа, как с мусульманами-традиционалистами, так и с носителями салафизма. Специальные меры, касающиеся деятельности правоохранительных органов, должны быть направлены на нейтрализацию «непримиримых», т. е. тех, чья деятельность выходит за рамки российского законодательства.<br /> http://evrazia.org/article/1979 Sat, 12 May 2012 09:00:00 +0400 3 мая в Дагестане был совершен очередной террористический акт, в результате которого на посту полиции в Махачкале погибли и умерли от ран 13 человек. Всего же в больницы было доставлено 100 человек, из них 14 - в тяжелом, 2 - в крайне тяжелом состоянии, 47 человек - в состоянии средней тяжести и 24 - в удовлетворительном состоянии. Итак, несмотря на усилия правоохранительных органов, террористическая активность на Северном Кавказе не спадает. И связанно это, в первую очередь с тем, что на сегодняшний момент в регионе очень низок уровень доверия населения к силовым структурам и органам власти в целом.# Происходит это во многом потому, что в Дагестане, как мы знаем, имеют место факты немотивированного или чрезмерного насилия, чрезмерных силовых действий в отношении населения со стороны правоохранительных структур. Это происходит на фоне тотальной коррумпированности чиновников, не дающей даже слабой надежды на торжество справедливости. Всё это и вызывает отторжение со стороны населения, уставшего от насилия, бесправия и отсутствия надежды на справедливость. Отсюда - низкий уровень легитимности силовых структур и органов власти. Поэтому, когда кто-то из жителей Дагестана вдруг становится свидетелем каких-то экстремистских настроений, либо подготовки терактов против силовиков, органов власти, то, зачастую, в силу того, что уровень сотрудничества с силовыми структурами очень низок, информация об этом не доходит до соответствующих органов. Для решения данной проблемы нужно системно менять отношение населения к правоохранительным органам. О сотрудничестве не может быть и речи до тех пор, пока низок уровень доверия. Этот уровень можно повысить сегодня двумя способами: первый заключается в кардинальном пересмотре структурирования органов силовых структур на Северном Кавказе. Сегодня коррупция - это не какое-то частично поражающее силовые структуры явление, но фактически основа существования силовых структур на Северном Кавказе. То есть силовые структуры многими из тех, кто идёт туда служить, воспринимаются исключительно как средство заработать, повысить своё материальное благосостояние более значительным образом, чем в иных местах. Люди идут служить в силовые органы, мотивируясь сугубо материальными интересами, а не интересами общества и повышения безопасности в регионе. Поэтому необходимо менять мотивацию силовиков. Силовые структуры должны стать службой, в которую идут идеалисты. А для этого нужно создать соответствующие предпосылки - чего, увы, не наблюдается. Второй способ - системный, с помощью которого можно решить обозначенные проблемы, связанные с непрекращающимся терроризмом. Это пересмотр вообще всей системы безопасности на Северном Кавказе, основанный на трансформации социального устройства. А именно: сегодня было бы уместно вернуться к традиционным системам социальной стабилизации, к тем, которые веками на Северном Кавказе обеспечивали социальную стабильность и безопасность населения. Это явления, основанные на принципах коллективной ответственности - в первую очередь, такой социальный институт, как кровная месть, - с чем многие руководители Северо-Кавказских республик последние годы, наоборот, активно борются. Однако, именно такие явления являются фактором социальной стабилизации. То есть неизбежность возмездия есть средство, которое снимает вообще возможность совершения какого-либо преступления. Неизбежное возмездие в условиях системы развитых кровнородственных общин является сдерживающим фактором, который не даёт человеку совершить преступление, т. к. он понимает, что ответственность понесет не только он сам, но и его близкие родственники, - даже в случае, если он сам погибнет во время исполнения теракта, либо ему удастся скрыться после осуществления убийства или иного преступления. При этом, такое возмездие должно приходить не со стороны государства - в таком случае оно выпадает за рамки своего же закона, что вызывает обратную реакцию, как раз и наблюдаемую сегодня, - а со стороны родственников погибших, что не вписывается в систему формальных государственно-правовых моделей, основанных на римском праве, зато по факту находится в рамках многовековой традиции, стабилизирующей общество. Вот два пути - кардинальная перестройка системы формирования силовых структур на Северном Кавказе в пользу идеалистической мотивации, и возвращение к традиционным способам социальной стабилизации. Если же, как и прежде, силовые структуры будут формироваться таким же образом, или они будут усиливаться за счёт командировочных приезжих представителей силовых структур из других регионов, то никакого кардинального перелома эта ситуация иметь не будет. Потому как мотивация террористов, надо признать это, является идеалистическое. Террорист-смертник, идя на теракт, расставаясь со своей жизнью, жертвуя ей, - мотивируется нормативами, выходящими за границы материалистических представлений, к которым апеллируют многие эксперты, в том числе силовики. Это делает необъяснимыми для материалистического сознания их действия, выпадает за рамки восприятия и объяснения, что создаёт атмосферу паники и беспомощности против такого рода явлений. Но, тем не менее, именно религиозный идеализм лежит в основе действий этих людей, и переломить его, бороться с ним с помощью простых технологических, материалистических ходов, а именно, простым усилением репрессивного аппарата - занятие малоперспективное.# Дагестан стал одним из очагов террористической активности лишь недавно, до этого подобные явления чаще упоминались в связи с другими Северо-Кавказскими республиками. Происходит это по той причине, что террористическая активность перемещается туда, куда заходят и где создаются с помощью западных технологов сети террористической активности. Это явление описывается в социологии понятием «сетевые войны», а его источники лежат далеко за пределами Северного Кавказа. Промежуточными пунктами, поставляющими исполнителей и инструкторов, являются некоторые государства Арабского мира, однако, заказчиком дестабилизации Северного Кавказа, безусловно, является Запад и наши геополитические оппоненты. Терроризм - это лишь тот инструментарий, с помощью которого дестабилизируется ситуация на Северном Кавказе, в одной республике за другой, поэтапно, для того, чтобы впоследствии, вывести Северный Кавказ из зоны стратегического влияния России. Это задачи более высокого уровня, эти цели носят геополитический характер и в принципе угрожают целостности нашего государства. Поэтому здесь нельзя списывать террористическую активность на какие-то бытовые, ничем не мотивированные, сиюминутные проявления агрессии. Да, безусловно, для терактов используются зачастую искренние люди, но посредниками и заказчиками этого процесса являются силы, которые находятся за пределами Северного Кавказа. Отсюда непрекращающиеся попытки дестабилизировать одну республику за другой. После того, как Чечня была ценой колоссальных усилий, средств и огромного количества жизней усмирена и стабилизирована, террористическая активность переместилась в Ингушетию, где с начала 2000-х годов и практически до недавнего времени уровень террористической напряжённости был очень высок. Сейчас постепенно она перемещается в Дагестан. Ранее спокойная Кабардино-Балкария также всё чаще в последние годы сталкивается с терактами, особенно прошлый, позапрошлый год были пиком террористической активности в этой некогда спокойной республике. Ни одна из республик Северного Кавказа не застрахована от поэтапного, кочующего дестабилизационного воздействия террористической волны. И связано это, в первую очередь с тем, что у российских властей на сегодня нет ясного представления, как бороться с этими проявлениями. Мало того, у России нет в целом стратегии действий на Северном Кавказе. Российская власть в течение 20 последних лет не может предложить внятную, привлекательную стратегию развития народам и этносам Северного Кавказа. Вся активность государства в этом отношении сводится к предложению исключительно экономических механизмов развития, в то время как начинать надо с идеологии, парадигмы социального устройства, мировоззренческого развития Северного Кавказа в целом. В этом вся проблема. В результате эту нишу, до сих пор свободную, занимают силы, находящиеся за пределами Северного Кавказа - ваххабитские идеологи и западные стратеги, которым очень интересен этот регион, что они и используют в своих целях. http://evrazia.org/article/1977 Fri, 11 May 2012 09:00:00 +0400 Валютная многополярность Нурсултана Назарбаева<br /> Мне хотелось бы обратить внимание на несколько моментов. Первый состоит в идее валютной многополярности, обозначенной Нурсултаном Назарбаевым в программной статье «Ключи от кризиса», опубликованной в «Российской Газете» от 02.02.2009 (№ 4839). Время публикации было выбрано явно неудачно: в период президентства Дмитрия Медведева в РФ преобладали атлантистские настроения и призывы к многополярности никем не воспринимались всерьез. Но содержание этой статьи можно рассматривать как ключ к политической философии Назарбаева и, соответственно, к его пониманию места и роли Казахстана в общем мировом контексте.#<br /> Назарбаев анализирует причины мирового финансового кризиса 2008, которые затронули и его страну, и приходит к следующему выводу: в этом кризисе виновата система «валютной однополярности» или, иными словами, «долларовый империализм». Назарбаев утверждает, что право на выпуск мировой резервной валюты, узурпированное ФРС США, представляет собой анахронизм, сдерживает развитие мировой экономики и лежит в основе существующего кризиса. Это «право» является монопольным, а, следовательно, недемократическим, и на практике ведет к катастрофическим последствиям.<br /> Далее Назарбаев делает вывод, что необходимо перейти к альтернативной мировой финансовой системе, основанной на плюрализме региональных валют. Для Евразии это рубль, для Тихоокеанского региона - юань или йена, для исламского мира - реал, для Европы, соответственно, евро. Доллар же в таком случае останется региональной валютой обеих Америк или только Северной (проект Амеро). Только такая система позволит преодолеть мировой кризис и избежать его в будущем.<br /> В этом проекте вся сущность курса Назарбаева, его евразийства. Казахстан Назарбаев видит не просто как страну в глобальном мире, но как сердце Евразии, как средоточие особой цивилизации, имеющей в себе как западные, так и восточные черты. К этой цивилизации относится, безусловно, Россия, а также иные восточно-славянские страны, но, вместе с тем, и государства Центральной Азии, населенные тюркскими этносами.<br /> Назарбаев мыслит как представитель всей Северо-восточной Евразии. Тем самым он по концентрическим кругам описывает спираль вокруг Казахстана по всему постсоветскому пространству. Это и есть потенциальные контуры полюса многополярного мира, и сделать его реальностью может принятие плана плюральности валют. Назарбаев тем самым показывает место Казахстана в общей глобальной системе: Казахстан мыслит от лица всей Евразии, а через нее - от лица многополярного мира в масштабе всего человечества.<br /> Этим объясняется и лидерство Казахстана в большинстве интеграционных проектов на постсоветском пространстве. Назарбаев мыслит глобально, а действует регионально, подчиняя во многом этой региональной интеграции внутреннюю политику своей страны.<br /> Валютная многополярность, предложенная Назарбаевым, решение не только для Казахстана или для России - это еще и конкретный план геополитических и геоэкономических реформ для других регионов мира, которым предлагается внимательно рассмотреть проект и аргументацию казахстанского президента. Таким образом, евразийство как метод и стратегия выходит за рамки постсоветского пространства и подталкивает другие регионы (как на евразийском континенте, так и за его пределами) применить эту модель к себе.<br /> Конечно, это революционный проект, требующий опрокидывания современной планетарной финансовой системы, основанной на глобальной доминации США, Запада в целом и глобальной олигархии. Но на фоне углубляющегося кризиса американской экономики и американской гегемонии в целом, такие проекты будут все более затребованы.<br /> Показательно, что давно настаивавший на евразийстве Назарбаев наконец был услышан и в Москве. После публикации программной статьи Владимира Путина «Новый интеграционный проект для Евразии» Кремль стал делать один за другим конкретные шаги по интенсификации интеграционных процессов. Вполне можно предположить, что незамеченное Россией Медведева предложение Назарбаева по валютной многополярности Россией Путина будет воспринято более внимательно.<br /> Но это значит, что Казахстан может оказаться в роли флагмана неополитической и геоэкономической революции.<br /> Евразийская геополитика и региональные исследования<br /> Второй момент состоит в постановке задачи, которая часто упускается из виду авторами, пишущими книги на тему стратегии и геополитики. Дело в том, что в геополитической дисциплине после Второй Мировой войны полностью доминирует атлантистская точка зрения. Вся карта планеты описана с позиции Запада (чаще всего США) и его глазами. Это аффектирует не только выбор приоритетных тематик, но и сам метод, так как геополитика как наука зависит от позиции наблюдателя.<br /> Но второй сухопутный взгляд не просто возможен и легитимен, но составляет пару взгляду морскому с самых первых работ, написанных о геополитике (например, у Альфреда Мэхэна или Хэлфорда Макиндера). В отношении любого стратегического феномена в любой точке планеты может быть как взгляд с позиции Sea Power, так и с позиции Land Power. Точка зрения Sea Power представлена широко. Точка зрения Land Power часто вообще игнорируется.<br /> Во время моей личной встречи со Збигневом Бжезинским в Вашингтоне я задал ему вопрос, задумывался ли он, что «шахматы - игра для двоих»? Он искренне ответил, что нет… Атлантисты привыкли играть в геополитику за обе стороны - за белых и за черных. Это символично.#<br /> Поэтому развертывание континентальной геополитики - это важнейшая научная задача для тех школ, которые не довольствуются прислуживанием мировой гегемонии, к тому же переживающей кризис и распад, и которые стремятся к более взвешенной позиции. Кроме атлантистов есть евразийцы. Кроме однополярного (или бесполярного) мира есть проект мира многополярного. Это альтернативные проекты, один из них отражает статус-кво, другой - революционную возможность, но оба они теоретически обоснованы, рациональны и аргументированы.<br /> Когда в Турции был издан мой учебник «Основы геополитики», написанный с евразийских позиций, он произвел переворот как в Университетах, так и в военных академиях и школах. Турки, ранее знакомые с геополитикой только из англосаксонских и атлантистских источников, открыли для себя другую перспективу, оказавшуюся весьма созвучной их собственной цивилизационной идентичности.<br /> Когда я рассказал Нурсултану Назарбаеву о такой рецепции «Основ геополитики» и евразийства, его это чрезвычайно воодушевило. Он явно испытывал напряжение, будучи вынужден выбирать между притяжением к России и симпатиями к Турции. Всплеск интереса к евразийству в Турции снимал в значительной мере эту проблему. Вот так важно, подчас, вовремя вбросить чисто теоретические концепты.<br /> Кстати, в Турции переведена и издана моя книга «Евразийская миссия Нурсултана Назарбаева», описывающая Казахстан с геополитических позиций.<br /> Но и в этом случае, как и с многополярностью, сухопутная позиция евразийской геополитики не ограничивается конкретным регионом - Россией, Казахстаном и Турцией. Land Power - это не только Россия или страны СНГ, это широкий цивилизационный и стратегический концепт. В сегодняшних реалиях это еще и синоним многополярности. Поэтому взгляд с позиции Land Power может и должен быть брошен на регион Европы, Средиземноморья, арабский мир, Центральную Азию, Дальний Восток, Транс-Сахарскую Африку, Латинскую Америку, Тихоокеанский регион и т. д. Везде сухопутная (евразийская) геополитика может сказать свое слово, применить свои методы и предложить свои проекты.<br /> И, более того, везде могут и должны были бы сложиться постепенно сухопутные геополитические школы - параллельно тому, как космополитическая элита большинства прозападных наций давно изучает атлантистскую геополитику, геополитику Моря. Те же, кто противостоит американской гегемонии и империализму Запада, часто и не подозревают о существовании континентальной геополитики и проектах многополярного мира. Поэтому опыт евразийского Казахстана, где геополитике уделяется особое внимание при подготовке местной элиты, может стать прекрасным примером и стимулом для развития национальных геополитических школ.<br /> http://evrazia.org/article/1976 Thu, 10 May 2012 09:00:00 +0400 Интервью с главным редактором информационно-аналитического портала «Геополитика постмодерна» Леонидом Савиным.<br /> - Падение коммунистического режима означало торжество единственного гегемона в лице Соединённых Штатов Америки, и, как следствие, изменение двухполярной модели мироустройства на однополярную. Тем не менее, некоторые аналитики всё ещё говорят о возможном возвращении к двухполярной модели. Как Вы относитесь к этой гипотезе? Существует ли вероятность появления державы, способной бросить вызов мировому гегемону?#<br /> - Да, некоторые говорят о будущем могуществе Китая, который пойдет на совместное с США управление мировой политикой. Збигнев Бжезинский предложил название «Большая двойка» (G2) для такого тандема, иные назвали его «Чимерикой», однако, я считаю, что это мало вероятно, особенно после того, как Вашингтон объявил о новом тихоокеанском векторе, при этом открыто поддерживая оппонентов КНР по спорным вопросам и заявляя об угрозе, связанной с ростом вооружений Пекина. Пойдет ли Китай на открытое противоречие с США - это не обсуждается, по крайней мере, в ближайшие годы это будет невозможно. Да и стратегия Китая не предусматривает в первую очередь жесткой оппозиции США. Возвращение Тайваня и расширение цепи островов, включая оборонные меры, от создания систем противокорабельных ракет до подводных дронов - это актуальные элементы китайской геополитики.<br /> Более того, двухполярная система была построена на основе наличия двух супердержав - СССР и США. Теперь таких супердержав нет. США еще являются самой сильной страной в мире в военном отношении, но это уже не супердержава. С другой стороны, СССР и США все-таки не переходили грань, и никто не смел бросить открытый вызов другому игроку. Многие это связывают с ядерным сдерживанием, существовавшим в ту эпоху. В этом контексте, сейчас у нас больше полюсов чем два.<br /> - Существует ли опасность превращения нынешней однополярной модели в бесполярную (нон-полярную). Какой будет расстановка сил в случае реализации этого проекта?<br /> - Можно по-разному понимать полюса или центры силы в международных отношениях. Если использовать терминологию Джеймса Розенау, то в 90-е годы, при расцвете глобализации возникло два вектора - это государствоцентризм и мультицентризм. Однако, либерально-демократическая система США апеллирует к свободе перемещения потоков товаров, услуг, людей, следовательно, при снятии границ наступает и эрозия государства, в том числе и для США. Эти параллельные процессы глобализации привели к появлению новых центров - транснациональных корпораций, частных военных компаний, неправительственных организаций, лобби-групп и пр., которые, с одной стороны, могут быть агентами одного крупного актора, в нашем случае - США, с другой - соперничать с ним.<br /> Но второе мало вероятно, так как без взаимного интереса государства и негосударственного актора последний имеет немного шансов. В этом логика двух сил, составляющих основу американской государственности. Одни выступают за четкий огосударствленный центр с обозначенными интересами и приоритетами, другие предлагают запустить тотальный процесс либерализации, корректируя его регуляторной политикой.<br /> Как мы знаем, после финансового кризиса 2008 года подобная регуляторная политика отразилась на перераспределении функций и полномочий внутри системы. Тем не менее, так как политическая элита в США взаимосвязана с финансовой и корпоративной, все это представляет такую ротацию, которую вполне можно назвать дурным рециклированием. Если эти процессы будут перенесены на глобальный уровень, то резкое перераспределение сил может привести к самым непредсказуемым эффектам.<br /> - В рамках атлантистской геоэкономики предполагается наличие трёх зон: Американской, Европейской и Тихоокеанской. Евразийская четвёртая зона попросту игнорируется. В книге «Теория Многополярного Мира» Александр Дугин предлагает квадриполярную (четырёхполюсную) модель, которая лежит в основе построения многополярного мира. С чего, на Ваш взгляд, нужно начинать формирование четвёртой зоны, и какие риски при этом следует учитывать?<br /> - Скорее атлантистская модель предполагает создание евроатлантистской зоны с одной стороны и тихоокеанско-американской - с другой. По этому принципу (три капиталистических игрока - Западная Европа, Япония и США) во многом и была выстроена нынешняя глобально-виртуальная экономическая модель. Для атлантистов было вполне естественно игнорировать евразийскую зону, так как в рамках проекта конвергенции и постепенного навязывания правил игры, мы должны были органично вписаться в систему мирового капитализма и занять там «достойную нишу», став кладбищем ядерных отходов и поставляя технологическим лидерам необходимые материальные и людские ресурсы. Но этого не произошло. Так же, как и не произошло в странах Латинской Америки. Если в начале 90-х там прокатился мощный кризис и разруха, сегодня там видны самобытные интеграционные процессы.<br /> В первую очередь необходим пересмотр ряда документов, ограничивающих возможности России на международной арене. Если МВФ навязывает свои программы структурного регулирования, то в рамках поставок российских углеводородов на западные рынки было бы неплохо проводить в этих странах наши программы по евразийскому окультуриванию местных потребительских сообществ. Причем, такие программы должны быть институциализированы. Для внутренней политики нужна умеренная и гармоничная мобилизация, направленная как на социальный сектор, так и на технологический опережающий прорыв. Это должно сопровождаться отказом от применения существующих западных технологий, товаров и услуг для организации соответствующего спроса и предложения внутри страны.<br /> Проект Медведева по модернизации был провален во многом потому, что не была обеспечена внутренняя мотивация. В то же время Россию продолжали заваливать иностранным фуфлом - от американских кур до вьетнамо-китайского ширпотреба, как будто мы сами не можем наладить соответствующее производство. Сталинский прорыв был обеспечен благодаря быстрому и параллельному развертыванию новых отраслей промышленности, в то время как План Маршалла ставил задачу закабаления Западной Европы. Кстати, успех ряда латиноамериканских стран, пострадавших в 90-е годы от американоцентричной глобализации, был достигнут благодаря именно такому умеренному изоляционизму, т. е. синдикализму. Безусловно, западные промышленники увидят в подобных инициативах угрозу своему бизнесу, ЕС и США заговорят о санкциях, но для них должны быть подготовлены асимметричные меры.<br /> - Многополярность предполагает диалог цивилизаций, которые выступают как акторы международных отношений. Хантингтон полагает, что между цивилизациями имеет место не диалог, а столкновение. В чём Вы видите способ избежать гипотетического конфликта? Не играет ли, к примеру, религиозный фактор определяющую роль в межцивилизационном диалоге?<br /> - Ряд американских политологов считает, что демократия по-американски - это тоже особая форма религии, которую ряд ее адептов и распространяют с истинно религиозным рвением, следовательно, мы можем говорить о первостепенном влиянии религии на политику. Более того, сейчас там появилось такое направление как энвайронментализм, которое тоже относят к особой форме веры (как и вера в технический прогресс).<br /> Лично я критично отношусь к термину диалог, так как он подразумевает участие двоих. Для международных отношений тогда нужен термин малтилога или полилога, отражающий множественность акторов. Если такая платформа будет обеспечена, следовательно, само наличие многих акторов будет обеспечивать сдерживающие факторы потенциальных конфликтов.#<br /> Хантингтон как представитель государства, которое изначально было построено на конфликтах, а в ходе развития всячески их поощряло и провоцировало, не внушает мне особого доверия. К тому же исторический опыт часто говорил об обратном. Православные болгары и сербы с энтузиазмом резали друг друга, в то время как в России и христиане, и язычники, и мусульмане часто сражались на одной стороне. Для нас проблема состоит в том, что американцы на протяжении длительного времени научились анализировать ситуацию, связанную с конфликтным потенциалом и управлять ею. Локальные войны и беспорядки могут со стороны выглядеть как факты с объективными причинами, тогда как за ними могут стоять внешние силы.<br /> - Как Вы представляете себе диалог между цивилизациями? Философ Муххамад Легенгаузен задаётся этим вопросом в одной из своих книг. Он подчёркивает, что «не всякий диалог между представителями различных цивилизаций будет считаться диалогом между цивилизациями. Если хирург из Китая обсуждает хирургические технологии с коллегой из Туниса, диалог может целиком проходить в рамках западной медицины». Следовательно, мы должны определить, кого следует считать представителями цивилизаций, участниками межцивилизационного диалога? Кто, по Вашему, может представлять православную или, скажем, латиноамериканскую цивилизацию?<br /> - За последние несколько столетий традиционно одну политическую культуру в другой представляют посольства. Бизнесмены также могут являться представителем какого-нибудь сообщества, который для ведения дел прибыл в совершенно иное. Так, до эпохи Великих открытий путешественники-первопроходцы являлись носителями миссии по установлению взаимодействия между культурами и народами. При появлении научного сообщества одной из его характеристик стала открытость. Предполагалось, что все открытия должны использоваться во благо всем народам. Правда, американцы сбросили пару ядерных бомб на Японию, видимо, чтобы подкрепить свое первенство на тот момент, в деле науки и техники.<br /> Сейчас ту или иную культуру может представлять каждый, вопрос в том, на какой площадке он будет это делать, какой уровень его компетентности и какую позицию он будет отстаивать. Спортсмены проливают пот на международных соревнованиях, но в национальных сборных полным-полно легионеров, которые привлечены высокими зарплатами. В российском законодательстве есть понятие соотечественника, которое основывается на самоидентификации. Если российский негр, оставшийся здесь после обучения в институте себя таковым считает, то он тогда и является нашим соотечественником.<br /> Куда сложнее, на самом деле, с понятием православного. Должны ли мы относить туда представителя Русской Православной Церкви Московского Патриархата или от лица Православия может выступать любой обыватель или клирик, исповедующий Восточный (Византийский) обряд? Что делать с перешедшими в унию греками и как быть с русской дихотомией на староверов и никониян, а также сталинистов и царепоклонников?<br /> Разделение Хантингтона по религии весьма условно. Скорее, здесь нужен комплексный подход, основанный на исторической преемственности и стратегической культуре. Латинскую Америку помимо общего языка (испанский и португальский), освободительного движения против империй, этносинкретизма объединяет еще нечто неуловимое, невыразимое, так же как и русских связывает не только вера в богоизбранность и героические подвиги, но и глубинные структуры. Например, в диалоге великоросса с малороссом, несмотря на отличия, найдется много общего, подсознательного, понимаемого в процессе общения, но не выговариваемого и не рационализируемого в научные постулаты и правила. Также и в других культурах с их пограничными явлениями, гибридными свойствами и диаспоральными элементами.<br /> Я вообще, в целом, сторонник цивилизации как процесса. Не случайно и Петр Савицкий метко подметил этот феномен подвижности народов во времени и пространстве, вместе с этим, с привязкой к территории и определенным историческим маркерам, и предложил неологизм «месторазвитие». Тогда, предполагая как происходит «диалог между двумя цивилизациями», можно привести в пример процесс диалектики между различными потоками воздуха. В современных науках это называют самоорганизующейся критичностью или сложными системами. Тем более, это очевидно для межчеловеческого общения, куда втянуты государственные, экономические, и пр. факторы и обычно в процесс взаимодействия вовлечено более двух участников.<br /> - Если мы перенесём многополярную модель на экономическую карту мира, то получим сосуществование нескольких полюсов и, одновременно, создадим полноценную матрицу для возникновения новой экономики - за пределами западного капиталистического дискурса. Применима ли, на Ваш взгляд, для этого концепция «автаркии больших пространств», предложенная Фридрихом Листом?<br /> - В реальности механизмы взаимосвязи и взаимозависимости породили крайне неудобную зависимость от одного полюса - Федеральной резервной системы. Можно говорить о различных инструментариях обмена, скажем головах крупного рогатого скота, как в африканских странах, или об экономике Северной Кореи, которая не зависима от колебаний доллара и евро, но реальных автаркичных финансовых полюсов не существует.<br /> Проблема также в том, что спекулятивный капитал привязан к реальному сектору экономики, и с такой формулой можно очень быстро и легко спустить все национальное достояние. Думаю, что автаркия больших пространств для оптимизации внутреннего потенциала необходима и в целом будет адекватна как для проекта Евразийского Союза, так и для других регионов мира. Также, что помимо заботы о реальном секторе экономики, следует учесть, это некую привязку населения к экономическому эффекту от конкретного региона проживания в целом, чтобы не было раздутых пузырей в одном месте, и была возможность перераспределения доходов по соответствующим отраслям.<br /> - Как Вы рассматриваете взгляд Хантингтона, согласно которому основным противником современного либерального Запада следует считать исламскую цивилизацию?<br /> - Тем не менее, Саудовская Аравия, арабские эмираты и некоторые другие арабские (и не только) мусульманские страны продолжают оставаться верными союзниками США. А внутри США и ряда европейских стран также немало мусульман. Хантингтон, безусловно, своей концепцией частично демонизировал ислам в целом, повторяя ошибки своих предшественников из Европы, которые организовывали Крестовые походы, да пытались с помощью силы навязать свои религиозные доктрины (причем, не только мусульманам, но и православным).<br /> Хотя в целом его концепция цивилизации весьма интересна. Он говорил, что «Цивилизация - это широчайшая культурная общность. ... Цивилизация ... представляет собой самую широкую культурную группировку людей и самый широкий круг их культурной идентификации - за исключением того, что вообще отличает людей от других живых существ. Цивилизацию определяют и такие общие объективные элементы, как язык, история, религия, традиции, институты и субъективная самоидентификация людей. ... Цивилизации - это самое большое "мы", где человек чувствует себя в культурном отношении дома, и одновременно то, что отделяет нас от всех "них" - тех, что вовне».<br /> Это этносоциологическая модель, где есть разделение на «мы» и «они». Хантингтон слишком поверхностно трактует определенные выражения из Корана. Да, у мусульман мир делится на Дом ислама «Дар аль-ислам» и Дом войны «Дар аль-харб», однако, в первую очередь война проходит в сердце человека. Это война с грехами. Буквальное толкование подобных выражений и привело к появлению салафизма и экстремизма. А при желании можно интерпретировать и выражение Христа «не мир, но меч» в явно немиролюбивом ключе.<br /> Я думаю, что у современного либерального Запада найдется гораздо больше противников, чем исламское общество, т. к. по своей сути либерализм несет разрушение всем вероисповеданиям и духовным традициям, подменяя одни экстравагантными новыми культами и напрямую атакуя другие.<br />