ЕВРАЗИЯ | http://evrazia.org/article/689 | ||||
Церковь взялась за «меч» PRа
Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов своей деятельностью налаживает надежный мост между церковью и миром В последние годы наряду с отчетливыми политическими изменениями в России наблюдается и возрастание спроса на то, что в широком смысле можно назвать идеологией. Более интересной, более востребованной становится проблематика историко-культурной идентификации, большое внимание уделяется пи-ару (здесь мы употребляем это слово без негативных коннотаций) государственной власти. Интерфейс подключения граждан к широкому политическому и историческому контексту требует насыщения содержательными смыслами и большими целями, верность которым могла бы разделить большая часть населения. Современная концепция прав человека не только оправдывает потворство греху, но и несет в себе потенции самого настоящего ущемления прав верующих.
Естественно, что по мере отрезвления от опасной увлеченности Западом эти поиски все больше и больше входят в консервативное русло. И власть, и общество интуитивно ищут опору в исторической памяти народа, в его традиции. В процессе этих поисков закономерным образом встает вопрос о возвращении Православной Церковью себе роли важной инстанции в этом искомом ансамбле социо-культурных ориентиров и авторитетов. Речь идет о функции, которую церковь исполняла на протяжении веков, не только обеспечивая устойчивый фон нравственной жизни и всего общественного сознания, но и будучи тесно связанной с политикой. Однако, прежде чем ставить вопрос о возможности возвращения церкви на утраченные позиции, следует выяснить, насколько церковь и церковная жизнь в их нынешнем состоянии готовы к такому изменению своего статуса. Не отвыкла ли церковь от той значительной роли, которая признавалась за ней прежде, не утвердилась ли безвозвратно в статусе своеобразного бюро ритуальных услуг? Конечно, ответ на этот вопрос не может быть односложным, более того, время его выяснения - это и время, за которое сама церковь могла бы разыскать внутри себя ресурс, реализация которого позволила бы говорить о новом статусе. Параметров же оценки состояния церкви в указанном нами смысле существует множество. Оно – это состояние – определяется в том числе и тем, как уже сейчас церковь способна проявить себя через участие в разного рода общественных инициативах, и тем, находятся ли в ней люди, способные успешно заниматься общественной деятельностью, служить мостом между церковью и миром. Эти два аспекта выделены нами недаром. Первое, что приходит нам в голову, когда мы задумываемся о действиях на границе внутрицерковного и широкого общественного кругов вопросов, это заявления и документы, сделанные и принятые Московской Патриархией по итогам последнего Архиерейского Собора РПЦ. Конечно, самым ярким и запомнившимся из них стал документ «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». Именно он в первую очередь ассоциируется с таким поведением церкви, о котором можно говорить как о первых шагах в сторону широкой вовлеченности в общественные процессы. Этот же эпизод церковной жизни дает повод поговорить и о втором отмеченном нами аспекте. Ведь вполне естественно, что в разработке и принятии данного документа приняли участие люди, ориентированные именно на позиционирование церкви в широком общественном, современном, если угодно, контексте. В рамках данного очерка мы хотели бы уделить внимание одному из таких людей. Рано выбравший для себя духовную стезю, Алексей Осипов посвятил молодые годы духовному образованию, последовательно пройдя все его ступени и став преподавателем Московской духовной академии. Уже в шестидесятые годы он начал принимать активное участие в жизни церкви по линии культурной и общественной деятельности, а также межконфессионального диалога. В период с 1995 по 2008 годы Алексей Ильич участвовал в разработке новой системы богословского образования и Основ социальной концепции РПЦ. Как уже было сказано, «Основы учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека», составленные при непосредственном участии профессора Осипова, стали настоящей вехой в новейшей истории общественного позиционирования церкви. Впрочем, своим студентам Алексей Ильич известен прежде всего как глубокий знаток богословия и истории церкви, оригинальный христианский мыслитель. Затрагивая в своих выступлениях и лекциях те или иные темы, отвечая на вопросы слушателей Академии и посетителей своего интернет-ресурса, профессор не стесняется касаться различных, в том числе и самых острых вопросов истории, социальной практики и политики. Именно в его рассуждениях мы можем усмотреть зарождение того интегрированного дискурса, которого так не достает сегодняшним церковникам для полноценного включения в жизнь современного российского общества. Анализируя этот дискурс, важно отметить, что с точки зрения профессора Осипова стояние в вере не совместимо с потаканием нравственным тенденциям современного мира. Так, он, в частности, открыто высказывается, что современная концепция прав человека не только оправдывает потворство греху, но и несет в себе потенции самого настоящего ущемления прав верующих. Религиозные устои и социально-гендерный порядок, установленный церковью, имеет, как показывает профессор, такую специфику, что в условиях насаждения идеологии прав человека, религиозная практика и жизнь по религиозным нормам становится затруднительна для члена современного общества. Такое положение дел во многом и стало побудительным мотивом для церкви к тому, чтобы сформулировать свою собственную позицию касательно достоинства и свобод личности. Следует понять и то, насколько трудной будет борьба церкви за отстаивание своей интерпретации общественно-политических реалий перед лицом господствующих представлений.
Не скрывает Алексей Осипов и своего отношения к политическим тенденциям последнего времени. «Явление глобализации, конечно, не является новым», - говорит профессор в одном из своих выступлений. – «Этот процесс начался раньше, но сейчас он проводится со все большим ускорением. Я не сомневаюсь в том, что эта глобализация осуществится, потому что иначе антихристу нельзя будет явиться, иначе Христос не придет. Обязательно должно быть единое царство, охватывающее весь земной шар. Научно-технические средства к этому уже все есть или почти все - они уже разрабатываются. Мы от этого никуда не уйдем - это уже логический процесс научно-технического прогресса. Вопрос только в том, как нам к этому относиться. В той мере, в которой мы видим, что мы что-то можем сделать в рамках закона - я считаю, что нужно этому противостоять. Потому что это процесс подготовки царства антихриста - в этом нет сомнения. Скоро будут контролировать жизнь каждого человека, а потом и управлять. Это рабство. Глобализация - это процесс, от которого мы, увы, никуда не уйдем, он - один из мощных предвестников наступающего конца мира». Итак, отношение теоретика православия к основным векторам развития современного общества, усиленно транслируемым с Запада, очевидно. Традиционные же ценности, такие как любовь к своему отечеству, напротив, рассматриваются им как органичная и неотъемлемая часть мировоззрения русского православного человека. Так, на вопрос одного из своих слушателей «В какой мере христианину стоит переживать за судьбу Родины?» профессор отвечает: «Как мы переживаем за другого человека? - в зависимости от степени любви к этому человеку. Если он нам чужд, мы не переживаем. Это все зависит от любви. Мне кажется, тот, кто не любит свою Родину - это уже человек больной. Трудно не любить свою Родину, я вам скажу. И мы видим, что наш народ действительно жил любовью к своей родине. Сейчас выбивают это все, опошлили само слово «патриотизм» даже. С иронией произносят: «патриот». Как воспитывают: на Западе, оказывается, все хорошо! Патриотизм - это нормальное, здоровое христианское чувство, и беда - если его не остается в человеке». В целом пример Алексея Осипова дает нам хорошее представление о том, насколько серьезно, насколько принципиально противоречие между религиозным отношением к действительности и отношением, диктуемым современными социальными и нравственными трендами. А, осознавая это, следует также понять и то, насколько трудной будет борьба церкви за отстаивание своей интерпретации общественно-политических реалий перед лицом господствующих представлений. Итак, если речь идет о роли церкви в жизни общества, о возрождении ее влияния на воспитание нации, то нужно понимать, что, прежде всего, этот процесс затрагивает сферу сознания, сферу базовых установок и ориентиров. И первый вопрос, который следует задать гражданину, должен касаться не того, насколько сильно должна церковь вмешиваться в политику, а того, готов ли он сам организовать свою личную, а затем уже и общественную жизнь в соответствии с постулатами веры. Конечно, сопротивление этому процессу изменения общественного сознания в консервативно-религиозном русле будет, и будет оно не малым. Однако, как нам известно, выздоровление никогда не бывает быстрым и легким. Илья Дмитриев
Материал распечатан с информационно-аналитического портала "Евразия" http://evrazia.org
URL материала: http://evrazia.org/article/689 |